Kļūšana ir filozofisks jēdziens, kas nozīmē pārvietošanās un kaut kā pārveidošanas procesu. Tā var būt rašanās un attīstība, un dažreiz izzušana un regresija. Bieži kļūšana ir pretstatā nemainīgumam.
Šis termins filozofijā, atkarībā no tās attīstības posmiem vai skolām un tendencēm, ieguva vai nu negatīvu, vai pozitīvu pieskaņu. Bieži tas tika uzskatīts par matērijas atribūtu un bija pretstatā augstākas būtnes stabilitātei, stabilitātei un nemainīgumam. Šajā rakstā mēs centīsimies apsvērt šīs koncepcijas dažādās šķautnes.
Sākumi un izcelsme
Kļūšana ir termins, kas Eiropā pirmo reizi parādās antīkajā filozofijā. Tas nozīmēja pārmaiņu un veidošanās procesu.
Dabas filozofi kļūšanu definēja kā doktrīnu par lietām, to parādīšanos, attīstību un iznīcināšanu. Tā viņi aprakstīja noteiktu vienotu principu, kas mainās un iemiesojas.dažādās eksistences formās.
Heraklīts pirmo reizi iestājās pret pasaules būtnes veidošanos, kas mūžīgi "kļūst", tas ir, plūst ("panta rey") un ir nestabila - logosam (neiznīcināmam principam, likumam un mēram). Pēdējais nosaka kļūšanas principus un uzliek tam ierobežojumu. Ja Parmenīds uzskatīja, ka tapšana izšķīst esamībā, tad Heraklitam situācija bija tieši pretēja.
Platons, Aristotelis un viņu sekotāji
Platonam ir materiālas lietas mūžīgā attīstībā un pārmaiņās. Idejas ir mūžīgas, un tās ir parādību veidošanas mērķi. Neskatoties uz to, ka Aristotelis bija Platona un daudzu tā jēdzienu pretinieks, viņš šo jēdzienu izmantoja arī pazemes diskursā.
Kļūšana un attīstība ir lietas, kas notiek, apzinoties to būtību, materializējot formu un pārvēršot iespēju realitātē. Aristotelis augstāko šādas būtnes veidu nosauca par entelehiju, liekot domāt, ka tā ir sava veida enerģija.
Cilvēkā šāds tapšanas likums ir viņa dvēsele, kura pati attīsta un kontrolē ķermeni. Neoplatoniskās skolas dibinātāji - Plotīns, Prokls un citi - redzēja, ka tā kļūst par kosmisku principu, kurā ir gan dzīvība, gan prāts. Viņi to sauca par Pasaules dvēseli un uzskatīja to par visas kustības avotu.
Stoiķi šo spēku, pateicoties kuram attīstās Visums, sauca par pneimoni. Tas caurstrāvo visu, kas pastāv.
Viduslaiki
Šis princips nebija svešs arī kristīgajai filozofijai. Bet kļūt ir, ziņāviduslaiku sholastika, attīstība, kuras mērķis, robeža un avots ir Dievs. Akvīnas Toms šo jēdzienu attīsta doktrīnā par darbību un potenci.
Kļūšanai ir iekšēji iemesli. Viņi mudina rīkoties. Kļūšana ir potences un nepārtraukta procesa vienotība. Vēlajos viduslaikos "modē" bija aristoteliskās un neoplatoniskās interpretācijas. Tos izmantoja, piemēram, Nikolajs no Kuzas vai Džordāno Bruno.
Jaunā laika filozofija
Zinātnes veidošanās šī vārda mūsdienu izpratnē un tās metodoloģija Galileja, Ņūtona un Bēkona laikmetā ir nedaudz satricinājusi pārliecību, ka viss ir kustībā. Klasiskie eksperimenti un determinisma princips noveda pie Kosmosa mehāniskā modeļa izveides. Ideja, ka pasaule nepārtraukti mainās, mainās un atdzimst, joprojām ir populāra vācu domātāju vidū.
Kamēr viņu franču un angļu kolēģi iztēlojās Visumu kā milzīgu pulksteņa mehānismu, Leibnics, Herders un Šelings uzskatīja, ka tas kļūst. Tā ir dabas attīstība no neapzinātā līdz racionālajam. Šīs tapšanas robeža paplašinās bezgalīgi, un tāpēc gars var mainīties bez ierobežojumiem.
Tā laikmeta filozofus ārkārtīgi uztrauca jautājums par esamības un domāšanas attiecībām. Galu galā šādi bija iespējams sniegt atbildi uz jautājumu, vai dabā ir kādi modeļi vai nav. Kants uzskatīja, ka mēs paši savās zināšanās iekļaujam kļūšanas jēdzienu, jo to ierobežo mūsu jūtīgums.
Prātspretrunīgi, un tāpēc starp esamību un domāšanu ir bezdibenis, kuru nevar pārvarēt. Mēs arī nesaprotam, kas patiesībā ir un kā tās tur nokļuva.
Hēgels
Šim vācu filozofijas klasiķim veidošanās posmi sakrīt ar loģikas likumiem, un pati attīstība ir gara kustība, idejas, to “izvēršana”. Hēgels definē šo terminu kā būtnes un "nekā" dialektiku. Abi šie pretstati var ieplūst viens otrā tieši caur kļūstot.
Bet šī vienotība ir nestabila vai, kā saka filozofs, "nemierīga". Kad lieta "kļūst", tā tikai tiecas būt, un šajā ziņā tā vēl neeksistē. Bet, tā kā process jau ir sācies, šķiet, ka tas ir.
Tādējādi kļūšana, no Hēgeļa viedokļa, ir neierobežota kustība. Tā ir arī primārā patiesība. Galu galā bez tā gan būtībai, gan “nekam” nav specifikas un tie ir tukši, bez abstrakcijām. To visu domātājs aprakstīja savā grāmatā The Science of Logic. Tieši tur Hēgelis kļuva par dialektisku kategoriju.
Progress vai nenoteiktība
Devpadsmitajā gadsimtā daudzas filozofijas - marksisms, pozitīvisms un tā tālāk - uztvēra kļūšanu kā sinonīmu terminam "attīstība". Viņu pārstāvji uzskatīja, ka tas ir process, kura rezultātā tiek veikta pāreja no vecā uz jauno, no zemākā uz augstāko, no vienkāršā uz sarežģīto. Atsevišķu elementu sistēmas veidošanās, piemēramveids ir dabisks.
No otras puses, šādu uzskatu kritiķi, piemēram, Nīče un Šopenhauers, apliecināja, ka attīstības jēdziena piekritēji piedēvē dabai un pasaules likumiem un mērķiem, kas neeksistē. Kļūšana notiek pati par sevi, nelineāri. Tam nav rakstu. Mēs nezinām, pie kā tas varētu novest.
Evolūcija
Attīstības un progresa teorija kā mērķtiecīga tapšana bija ļoti populāra. Viņa saņēma atbalstu saistībā ar evolūcijas jēdzienu. Piemēram, vēsturnieki un sociologi valsts veidošanos sāka uzskatīt par procesu, kas noveda pie jaunas sociālās sistēmas veidošanās un veidošanās, militārā pārvaldes veida pārveidošanās par politisku un valsts aparāta radīšanu. vardarbība.
Šīs attīstības nākamie posmi, pirmkārt, bija administratīvo orgānu atdalīšanās no pārējās sabiedrības, pēc tam cilšu dalījuma aizstāšana ar teritoriālo, kā arī valsts varas rašanās. Cilvēka veidošanās šajā koordinātu sistēmā tika uzskatīta par jaunas bioloģiskas sugas rašanos evolūcijas rezultātā.
Mūsdienu filozofija un cilvēks
Mūsu laikmetā jēdziens kļūt visbiežāk tiek lietots metodoloģijas jomā. Tas ir populārs arī sociokulturālo procesu diskursā. Var teikt, ka mūsdienu filozofijas termins "būt pasaulē" ir sinonīms kļūšanai. Tā ir realitāte, kas nosaka attīstību, padara izmaiņas neatgriezeniskas, ir to dinamika. Veidošanāsir globāls raksturs. Tas aptver ne tikai dabu, bet arī sabiedrību.
Sabiedrības veidošanās no šī viedokļa ir nesaraujami saistīta ar cilvēka kā īpašas psiholoģiskas, garīgas un racionālas būtnes veidošanos. Evolūcijas teorija nav devusi viennozīmīgas atbildes uz šiem jautājumiem, un tie joprojām ir izpētes un izpētes priekšmets. Galu galā, ja mēs varam izskaidrot cilvēka bioloģiskās dabas attīstību, tad ir ļoti grūti izsekot viņa apziņas veidošanās procesam un vēl jo vairāk no tā iegūt dažus modeļus.
Kas ir spēlējis lielāko lomu tajā, par ko esam kļuvuši? Darbs un valoda, kā Engelss ticēja? Spēles, Huizinga domāja? Tabu un kulti, kā uzskatīja Freids? Spēja sazināties ar zīmēm un nodot attēlus? Kultūra, kurā varas struktūras ir šifrētas? Un, iespējams, visi šie faktori noveda pie tā, ka antroposocioģenēze, kas ilga vairāk nekā trīs miljonus gadu, radīja mūsdienu cilvēku viņa sociālajā vidē.
