Meistars Ekharts (1260 - 1327) bija vācu mistiķis, teologs un filozofs, kurš mācīja radikālu reliģisko filozofiju: visā saskatīt Dievu. Viņa ezotēriskā pieredze un praktiskā garīgā filozofija padarīja viņu populāru, bet arī izraisīja vietējās inkvizīcijas apsūdzības par ķecerību. Lai gan viņa raksti tiek nosodīti kā ķecerīgi, tie joprojām ir svarīgs mistiskās pieredzes avots kristīgajā tradīcijā, ko pārstāv Silēzijs, Kūzas Nikolajs, Bēms Jākobs, Ekharts Meisters, Kērkegārds, Asīzes Francisks un citi.
Īsa biogrāfija
Ekharts fon Hohheims dzimis Tambahā netālu no Gotas Tīringenē, mūsdienu Centrālajā Vācijā. Viduslaiku Eiropā tā bija ietekmīga province reliģisko kustību ziņā. Citas ievērojamas reliģiskās personības, kas tur dzimušas, ir Magdeburgas Mehthilds, Tomass Mincers un Mārtiņš Luters.
Nav daudz ticamu ierakstu par Ekharta agrīno dzīvi, tačuAcīmredzot 15 gadu vecumā viņš pameta savas mājas, lai pievienotos dominikāņu ordenim tuvējā Erfurtē. Ordeni Francijas dienvidos 1215. gadā dibināja Sv. Dominiks kā sludinātājs, kura locekļi tika apmācīti kļūt par skolotājiem un oratoriem. 1280. gadā Ekharts tika nosūtīts uz Ķelni iegūt augstāko pamata izglītību, kas ietvēra 5 gadus filozofijas un 3 gadus teoloģijas. Starp nodarbībām viņš 3 stundas dienā lasīja klostera dievkalpojumus, Orationes Secretae lūgšanu un ilgu laiku klusēja. Ķelnē Erkharts tikās ar mistiķi, visu zinātņu doktoru Albertu Magnusu, Akvīnas Toma skolotāju, slavenākā baznīcas teologu. 1293. gadā Ekharts beidzot tika iesvētīts par mūku.
Studē Parīzē
1294. gadā viņš tika nosūtīts uz Parīzi, lai pētītu Pētera Lombarda "Teikumus". Parīzes Universitāte bija viduslaiku mācību centrs, kur viņš varēja piekļūt visiem svarīgajiem darbiem un acīmredzot izlasīt lielāko daļu no tiem. Parīzē viņš kļuva par skolotāju Saint-Jacques dominikāņu klosterī un vēlāk tika iecelts par abatu Erfurtes klosterī netālu no viņa dzimšanas vietas. Viņa kā teologa un priora reputācija noteikti bija laba, jo viņam tika uzticēta Saksijas reģiona vadība, kurā bija 48 klosteri. Ekharts tika uzskatīts par labu un efektīvu administratoru, taču viņa galvenā aizraušanās bija mācīšana un publiska sludināšana.
1311. gada maijā Ekharts tika uzaicināts mācīt Parīzē. Tas bija vēl viens viņa reputācijas apliecinājums. Ārzemniekiem reti tika dota privilēģija būtdivas reizes uzaicināts mācīt Parīzē. Šis amats viņam deva Meistara titulu (no latīņu valodas Magister - "meistars", "skolotājs"). Parīzē Ekharts bieži piedalījās karstās reliģiskās debatēs ar franciskāņiem.
Galvenā viņa pienākumu daļa bija Dominikāņu ordeņa locekļu, kā arī neizglītotās sabiedrības izglītošana. Viņš ieguva slavu kā spēcīgs skolotājs, kas rosināja savos audzēkņos domu darbu. Meistars Ekharts piepildīja savus sprediķus un rakstus ar mistisku elementu, kas tradicionālajās Bībeles un baznīcas mācībās tika novērtēts par zemu vai nav minēts. Viņam bija arī spēja vienkāršot sarežģītus jēdzienus un izskaidrot tos vienkāršā valodā, kas uzrunāja vienkāršos cilvēkus. Tas palielināja viņa personīgo popularitāti, un viņa sprediķi guva lielus panākumus.
1322. gadā Ekharts, tā laika slavenākais sludinātājs, tika pārcelts uz Ķelni, kur viņš teica savas slavenākās runas.
Cilvēka dievišķums
Ekharta filozofija uzsvēra cilvēka dievišķumu. Viņš bieži atsaucās uz garīgo saikni starp dvēseli un Dievu. Viens no viņa slavenākajiem teicieniem ir: “Acs, ar kuru es redzu Dievu, ir tā pati acs, ar kuru Dievs redz mani. Mana acs un Dieva acs ir viena acs un viens skatiens, viena atziņa un viena mīlestība.”
Tas atgādina Jēzus Kristus vārdus, ka viņš un viņa Tēvs ir viens. Ekharta teiktais ilustrē arī to, kā viņa filozofija saskanēja ar austrumu misticismu, uzsverot Dieva tuvumu.
Uzņēmīgs prāts
Meistars Ekharts bija apņēmīgs mistiķis, jo viņš mācīja, cik svarīgi ir apklusināt prātu, lai tas kļūtu uztverams Dieva klātbūtnei. “Mierīgam prātam viss ir iespējams. Kas ir mierīgs prāts? Mierīgs prāts neuztraucas par neko, neuztraucas par neko un, brīvs no saitēm un pašlabuma, pilnībā saplūst ar Dieva gribu un kļūst miris savam.”
Atdalīšana
Ekharts arī mācīja atslāņošanās nozīmi. Tāpat kā citas ezotēriskas mācības, Meistera filozofija ierosināja, ka meklētājam ir jānodala prāts no tādiem zemes traucējumiem kā, piemēram, vēlme.
Neiznīcināma atslāņošanās ieved cilvēku Dieva līdzībā. “Lai būtu pilns ar lietām, Dievam jābūt tukšam; lai būtu tukšs lietām, ir jābūt Dieva pilnam.”
Dieva visuresamība
Meistars Ekharts uzskatīja, ka Dievs ir klātesošs visos dzīvajos organismos, lai gan viņš atpazina Absolūto Dievu, kurš ir ārpus jebkāda veida un Dieva izpausmēm pasaulē. "Mums ir jāatrod Dievs vienāds it visā un vienmēr jāatrod Dievs vienāds visā."
Lai gan Ekharts bija mistiķis, viņš arī iestājās par nesavtīgu kalpošanu pasaulei, lai palīdzētu pārvarēt cilvēka savtīgo dabu.
Apgalvojumi par ķecerību
Pieaugot viņa popularitātei, daži augsta ranga baznīcas darbinieki viņa mācībās sāka saskatīt ķecerības elementus. Jo īpaši arhibīskapsĶelne bija nobažījusies, ka Ekharta populārie sprediķi maldina vienkāršus un neizglītotus, "kas varētu viegli novest klausītājus maldos".
1325. gadā pāvesta pārstāvis Nikolajs no Strasbūras pēc pāvesta Jāņa XXII lūguma pārbaudīja sludinātāja darbu un pasludināja viņus par patiesi ticīgiem. Bet 1326. gadā meistars Ekharts tika oficiāli apsūdzēts ķecerībā, un 1327. gadā Ķelnes arhibīskaps pavēlēja uzsākt inkvizitoriālo procesu. 1327. gada februārī sludinātājs kaislīgi aizstāvēja savu pārliecību. Viņš noliedza, ka būtu darījis ko sliktu, un publiski apgalvoja savu nevainību. Kā apgalvoja meistars Ekharts, garīgie sprediķi un diskursi bija paredzēti, lai mudinātu parastos cilvēkus un mūkus censties darīt labu un attīstīt nesavtīgu mīlestību pret Dievu. Iespējams, ka viņš lietoja neparastu valodu, taču viņa nodomi bija cēli, un to mērķis bija ieaudzināt cilvēkos svarīgākos garīgos priekšstatus par Kristus mācībām.
“Ja nezinātāji netiek mācīti, viņi nekad nemācīsies, un neviens no viņiem nekad neapgūs mākslu dzīvot un mirt. Nezinātāji tiek mācīti cerībā pārvērst tos no nezinātājiem par apgaismotiem cilvēkiem.”
"Pateicoties augstākai mīlestībai, visa cilvēka dzīve ir jāpaceļ no īslaicīga egoisma uz visas mīlestības avotu, pie Dieva: cilvēks atkal būs saimnieks pār dabu, paliekot Dievā un paceļot to pie Dieva."
Nāve pāvesta rezidencē
Pēc tam, kad Ķelnes arhibīskaps viņu atzina par vainīgu, meistars Ekharts devās uz Aviņonu, kur pāvests Jānis XXII izveidoja tribunālu, lai izmeklētu sludinātāja apelāciju. Šeit Ekharts nomira 1327. gadāgadu pirms pāvests pieņēma galīgo lēmumu. Pēc viņa nāves katoļu baznīcas galva dažas Meistera mācības nodēvēja par ķecerību, konstatējot 17 punktus, kas bija pretrunā ar katoļu ticību, un vēl 11, par kuriem bija aizdomas. Tiek pieņemts, ka tas bija mēģinājums savaldīt mistiskās mācības. Tomēr ir teikts, ka Ekharts pirms nāves atteicās no saviem uzskatiem, tāpēc viņš personīgi palika bez vainas. Šis kompromiss bija paredzēts, lai nomierinātu gan kritiķus, gan atbalstītājus.
Ekharta ietekme
Pēc kāda populāra sludinātāja nāves viņa reputāciju satricināja pāvesta nosodījums dažiem viņa rakstiem. Bet viņš joprojām palika ietekmīgs Dominikāņu ordenī. Ekharts Meisters, kura grāmatas daļēji netika nosodītas, ar saviem rakstiem turpināja ietekmēt savu sekotāju prātus. Daudzi viņa sekotāji piedalījās Dieva draugu kustībā, kas pastāvēja kopienās visā reģionā. Jaunie vadītāji bija mazāk radikāli nekā Ekharts, taču viņi saglabāja viņa mācības.
Meistara mistiskie uzskati, iespējams, izmantoti 14. gadsimta anonīmā darba "Germānika teoloģija" tapšanā. Šim darbam bija liela ietekme uz protestantu reformāciju. Theologia Germanicus bija nozīmīga, jo tajā tika kritizēta baznīcas hierarhijas loma un uzsvērta cilvēka tiešās saiknes ar Dievu nozīme. Šīs idejas izmantoja Mārtiņš Luters, apstrīdot Romas katoļu baznīcas laicīgo autoritāti.
Mācību atdzimšana
Deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā plašs garīgo tradīciju klāsts no jauna popularizēja mācības un mantojumu, ko atstāja meistars Ekharts. Pat pāvests Jānis Pāvils II izmantoja citātus no saviem darbiem: “Vai Ekharts nemācīja saviem mācekļiem: viss, ko Dievs jums visvairāk lūdz, ir izkāpt no sevis un ļaut Dievam būt Dievam tevī. Varētu domāt, ka, atdaloties no radībām, mistiķis atstāj cilvēci malā. Tas pats Ekharts apgalvo, ka, gluži pretēji, mistiķis brīnumainā kārtā atrodas vienīgajā līmenī, kur viņš patiešām var viņu sasniegt, tas ir, Dievā.”
Daudzi katoļi uzskata, ka vācu sludinātāja mācības atbilst ilglaicīgām tradīcijām un ir līdzīgas Akvīnas Tomasa, baznīcas doktora un domubiedra dominikāna filozofijai. Ekharta darbs ir nozīmīgs kanons kristīgā garīguma un misticisma tradīcijās.
Meistaru Ekhartu atkal ievērības cienīja vairāki vācu filozofi, kuri slavēja viņa darbu. To skaitā ir Francs Feifers, kurš pārpublicēja savus darbus 1857. gadā, un Šopenhauers, kurš tulkoja Upanišadas un salīdzināja Meistera mācības ar Indijas un islāma ezotēriķu mācībām. Pēc viņa teiktā, Buda, Ekharts un viņš visi māca vienu un to pašu.
Jakobs Bēms, Ekharts Meisters un citi kristiešu mistiķi arī tiek uzskatīti par lieliskiem teosofiskās kustības skolotājiem.
Divdesmitajā gadsimtā dominikāņi centās notīrīt vācu sludinātāja vārdu un jaunā gaismā parādīja viņa darba spožumu un atbilstību. 1992. gadā ordeņa ģenerālmestrs izteica oficiālu pieprasījumukardināls Ratcingers atcelt pāvesta bullu, kas stigmatizēja Meisteru. Lai gan tas nenotika, viņa rehabilitāciju var uzskatīt par pabeigtu. Viņu pamatoti var saukt par vienu no lielākajiem Rietumu garīguma meistariem.
Ekharta mantojums
Izdzīvojušie Ekharta darbi latīņu valodā ir sarakstīti pirms 1310. gada. Tie ir:
- "Parīzes jautājumi";
- "Vispārīgs ievads darbā trīs daļās";
- "Ievads darbā pie priekšlikumiem";
- "Ievads darbā pie komentāriem";
- "Komentāri par Genesis";
- "Mozus grāmatas līdzību grāmata";
- "Izceļošanas grāmatas komentārs";
- "Gudrības grāmatas komentārs";
- "Srediķi un lekcijas par Mācītājas grāmatas divdesmit ceturto nodaļu";
- "Komentārs dziesmu dziesmai";
- "Komentāri par Jāni";
- "Saprātīgas dvēseles paradīze";
- Aizsardzība utt.
Darbojas vācu valodā:
- "86 garīgi sprediķi un diskursi";
- "Mācību diskursi";
- Dievišķā mierinājuma grāmata utt.
