Padomju filozofija: raksturojums, galvenie virzieni, pārstāvji

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:38

Krievu filozofija, kas ir svarīga pasaules garīgās kultūras sastāvdaļa, līdz 1917. gadam bija slavena ar savu humānismu, un tai bija milzīga ietekme uz visas cilvēces civilizācijas attīstību. Tā radusies teoloģiskās domas kontekstā un veidojusies pareizticīgo tradīciju ietekmē. Taču 20. gadsimts šajā situācijā ienesa kardinālas izmaiņas. Pēc Oktobra revolūcijas valsts un tautas atbalstu guva pavisam citas idejas. Šajā periodā padomju filozofija strauji attīstījās, par pamatu ņemot materiālisma doktrīnu, dialektiku un marksistisko pasaules uzskatu.

Ideoloģiskais un politiskais pamats

Filozofija, kļuvusi par marksisma-ļeņiniskās doktrīnas daļu, Padomju Savienībā ir kļuvusi par jaunās valdības ideoloģisko ieroci. Tās atbalstītāji uzsāka īstu bezkompromisu karu ar disidentiem. Par tādiem tika uzskatīti visu nemarksistisko ideoloģisko skolu pārstāvji. Viņu domas un darbi tika pasludināti par kaitīgiem un buržuāziskiem, un tāpēc par nepieņemamiem strādājošajiem un komunisma piekritējiem.idejas.

Asu kritiku piedzīvoja daudzas reliģijas filozofijas jomas, izsmēja intuīcijas, personālisma, visas vienotības un citas teorijas. Viņu sekotāji tika vajāti, arestēti, bieži pat fiziski iznīcināti. Daudzi krievu zinātnieki-filozofi bija spiesti emigrēt no valsts un turpināt savu zinātnisko darbību ārzemēs. Kopš tā brīža krievu un padomju filozofija ir sadalīta, un to sekotāju ceļi ir šķīrušies.

Marksisma un tā sastāvdaļu pirmsākumi

Marksisms, kā uzskata viens no vadošajiem šīs doktrīnas ideologiem – Ļeņins, balstījās uz trim galvenajiem "pīlāriem". Pirmais no tiem bija dialektiskais materiālisms, kura pirmsākumi bija slaveno iepriekšējo gadsimtu vācu filozofu Feuerbaha un Hēgeļa darbi. Viņu sekotāji pievienoja šīm idejām un attīstīja tās. Laika gaitā tie pat attīstījās no vienkāršas filozofijas par veselu plašo 20. gadsimta pasaules uzskatu. Saskaņā ar šo doktrīnu matērija ir kaut kas tāds, ko neviens nav radījis un kas vienmēr ir patiešām pastāvējis. Tas ir pastāvīgā kustībā un attīstībā no zemākā uz pilnīgāko. Un prāts ir viņas augstākā forma.

Marksisma filozofija, kas padomju laikā stingri nostājās uz kājām, kļuva par sava veida pretstatu ideālismam, kas apgalvoja, ka apziņa nav matērija, bet apziņa. Par kurām naidīgās idejas kritizēja V. I. Ļeņins un viņa sekotāji, kas savu doktrīnu no dabaszinātnēm pārnesa uz politisko dzīvi. Viņi dialektiskajā materiālismā saskatīja apstiprinājumu tam, ka sabiedrība, attīstoties saskaņā ar saviem likumiem, virzās uz savu galīgo mērķi -komunisms, tas ir, pilnīgi taisnīga ideāla sabiedrība.

Citas Kārļa Marksa mācību daļas pirmsākumi bija angļu politekonomija, kas strauji attīstījās 19. gadsimtā. Priekšteču idejas vēlāk izrādījās pakļautas sociālajam pamatam, radot pasaulei tā sauktās virsvērtības jēdzienu. Pirmais padomju perioda filozofijas skolotājs un iedvesmotājs, kurš drīz vien kļuva par sociālisma elku, savā darbā "Kapitāls" pauda viedokli par buržuāzisko ražošanu. Markss apgalvoja, ka rūpnīcu un uzņēmumu īpašnieki maldina savus strādniekus, jo algotie strādā tikai daļu dienas sev un ražošanas attīstībai. Pārējā laikā viņi ir spiesti strādāt, lai bagātinātu un piepildītu kapitālistu kabatas.

Trešais šīs mācības avots bija utopiskais sociālisms, kas nāca no Francijas. Tas tika arī pārskatīts, papildināts un zinātniski pamatots. Un šādas idejas tika iemiesotas doktrīnā par šķiru cīņu un ticību sociālistiskās revolūcijas galīgajai uzvarai visās pasaules valstīs. Visi šie noteikumi, pēc marksisma ideologu domām, tika uzskatīti par pilnībā pierādītiem, un tos nevarēja apšaubīt. Tie bija padomju laika boļševiku ideoloģijas un filozofijas pamati.

Veidošanas stadija

Pagājušā gadsimta 20. gadi tiek uzskatīti par sākuma posmu marksistiskās doktrīnas veidošanā PSRS, kas papildināta Ļeņina darbos. Šajā laika posmā komunistiskās ideoloģijas stingrais ietvars jau bija jūtams, taču strīdiem joprojām bija vieta.karojošas frakcijas, zinātniskas un politiskas diskusijas. Padomju filozofijas idejas iesakņojās tikai bijušās Krievijas impērijas teritorijā, kur arvien vairāk uzvarēja revolucionārā morāle.

Bet zinātnieki-filozofi savos darbos skāra plašu jautājumu loku: bioloģisko, universālo, sociālo, ekonomisko. Engelsa darbs ar nosaukumu "Dabas dialektika", kas pirmo reizi tika izdots tieši tajā laikā, tika pakļauts aktīvai diskusijai, kur bija vieta veselīgam strīdam.

Buharina uzskati

Būdams pārliecināts boļševiks, Buharins N. I. (viņa foto ir parādīts zemāk) tajos gados tika uzskatīts par lielāko un atzītāko partijas teorētiķi. Viņš pieņēma materiālistisku dialektiku, taču nebija noteiktu no augšas apstiprinātu dogmu piekritējs, bet gan mēģināja visu loģiski pārdomāt. Tāpēc viņš kļuva par savas padomju filozofijas virziena radītāju. Viņš izstrādāja tā saukto līdzsvara teoriju (mehānismu), kas runā par tādas sabiedrības relatīvo stabilitāti, kas attīstās dabā sastopamu pretējo spēku atmosfērā, kuras pats antagonisms galu galā ir stabilitātes cēlonis. Buharins uzskatīja, ka pēc sociālistiskās revolūcijas uzvaras šķiru cīņai pakāpeniski jāizmirst. Un brīva doma un spēja atklāti paust un pierādīt savu viedokli kļūs par pamatu patiesi pareizu risinājumu atrašanai. Vārdu sakot, Buharins redzēja Padomju Krieviju kā demokrātisku valsti nākotnē.

Tas izrādījās pilnīgspretstats Staļina I. V. idejām, kurš, gluži pretēji, runāja par šķiru konfrontācijas saasināšanos un partiju kontroli pār sabiedrībā valdošajām noskaņām un domām, neatstājot vietu šaubām un diskusijām. Vārda brīvību viņa idejās aizstāja proletariāta diktatūra (tāds jēdziens tajos laikos bija ļoti modē un plaši izplatīts). Pēc Ļeņina nāves šīs filozofiskās koncepcijas izpaudās kā politiska konfrontācija starp divām personām ar lielu ietekmi un varu valstī. Galu galā Staļins un viņa idejas uzvarēja cīņā.

20. gados valstī darbojās arī tādi pazīstami domātāji kā profesors Deborins, kurš atbalstīja materiālistisku dialektiku un uzskatīja to par visa marksisma pamatu un būtību; Bahtins M. M., kurš pieņēma gadsimta idejas, bet pārdomāja tās no Platona un Kanta darbu viedokļa. Jāpiemin arī daudzu filozofijas sējumu veidotājs A. F. Losevs, kā arī psihes attīstības pētnieks kultūrvēsturiskā rakursā L. S. Vigodskis.

Staļina periods

Staļina (Joseph Džugašvili) pasaules uzskata pirmsākumi bija gruzīnu un krievu kultūra, kā arī pareizticīgā reliģija, jo pusaudža gados viņš mācījās seminārā, un šajos gados viņš saskatīja protokomunisma idejas kristiešu valodā. mācīt. Viņa rakstura bardzība un stingrība sadzīvoja ar elastību un spēju domāt plaši, bet galvenā viņa personības iezīme bija nepiekāpība pret ienaidniekiem. Papildus tam, ka Staļins bija izcils politiķis, viņam bija ievērojama ietekme uz padomju filozofijas attīstību. Tās galvenais princips bija teorētiskā vienotībaidejas ar praktiskām aktivitātēm. Viņa filozofiskās domas virsotne ir darbs "Par dialektisko un vēsturisko materiālismu".

Staļiniskais posms valsts filozofijā ilga no 1930. gada līdz izcilās figūras un valsts vadītāja mūža beigām. Šie gadi tika uzskatīti par filozofiskās domas ziedu laiku. Taču vēlāk šis posms tika pasludināts par dogmatisma, marksistisko ideju vulgarizācijas un pilnīgas brīvās domas pagrimuma periodu.

Starp tā laika ievērojamajiem filozofiem jāmin Vernadskis VI. Viņš radīja un attīstīja noosfēras doktrīnu – cilvēka domas saprātīgi kontrolēto biosfēru, kas kļūst par spēcīgu faktoru, kas pārveido planētu. Megrelidze K. T. ir gruzīnu filozofs, kurš no socioloģiskās puses pētīja domāšanas fenomenu, kas attīstās saskaņā ar sociāli vēsturiskiem likumiem. Šie un citi ievērojamie tā laika zinātnieki padomju laikā deva milzīgu ieguldījumu krievu filozofijā.

No 60. gadiem līdz 80. gadiem

Pēc Staļina nāves, viņa lomas padomju vēsturē pārskatīšanas un viņa personības kulta nosodīšanas, kad sāka parādīties dažas domas brīvības pazīmes, filozofijā bija jūtama skaidra atmoda. Šo priekšmetu izglītības iestādēs sāk aktīvi mācīt ne tikai humanitārajā, bet arī tehniskajā virzienā. Disciplīnu bagātināja seno domātāju un viduslaiku zinātnieku darbu analīze. Ievērojami padomju filozofijas pārstāvji šajā laikā ceļoja uz ārzemēm, un viņiem tika atļauts piedalīties starptautiskās konferencēs. Tajos pašos gados žurnāls sāka iznākt"Filozofiskās zinātnes". Ir parādījušies interesanti pētījumi par Krievijas, gan Kijevas, gan Maskavas vēsturi.

Tomēr šis laiks pasaulei nedeva īpaši spilgtus vārdus un idejas filozofijā. Neskatoties uz partiju diktāta vājināšanos, īsts brīvības un radošuma gars nav iekļuvis zinātnes pasaulē. Būtībā zinātnieki atkārtoja no bērnības iegaumētās marksistu priekšteču domas un apzīmogotas frāzes. Masu represijas tajos laikos netika novērotas. Taču zinātnieki zināja, ka, ja viņi vēlas veidot karjeru, kļūt slaveni un iegūt materiālo bagātību, viņiem akli jāatkārto tas, ko partijas struktūras vēlas no viņiem dzirdēt, un tāpēc radoša doma iezīmēja laiku.

Ideoloģiskā kontrole zinātnē

Raksturojot padomju filozofiju, jāatzīmē, ka, balstoties uz marksismu-ļeņinismu, tā ir kļuvusi par valsts ideoloģiskās kontroles instrumentu pār zinātni. Ir pietiekami daudz gadījumu, kad tas kavēja progresīvu attīstību un izraisīja ārkārtīgi negatīvas sekas. Ģenētika ir lielisks piemērs tam.

Pēc 1922. gada šis virziens, šķiet, ir sācis strauji attīstīties. Zinātniekiem tika nodrošināti visi darba apstākļi. Tika izveidotas izmēģinājumu stacijas un pētniecības institūti, radās lauksaimniecības akadēmija. Lieliski sevi parādīja tādi talantīgi zinātnieki kā Vavilovs, Četverikovs, Serebrovskis, Koļcovs.

Bet 30. gados selekcionāru un ģenētiķu rindās bija lielas nesaskaņas, kas vēlāk noveda pie šķelšanās. Daudzi vadošie ģenētiķi tika arestēti, pat saņēma cietumsodušāviens. Kāpēc šie zinātnieki neiepriecināja valsti? Fakts ir tāds, ka, pēc vairākuma domām, ģenētika neiekļāvās dialektiskā materiālisma ietvaros, kas nozīmē, ka tā bija pretrunā ar padomju filozofiju. Marksisma postulātus nevarēja apšaubīt. Tāpēc ģenētika tika pasludināta par viltus zinātni. Un doktrīna par "iedzimto substanci", pretēji veselajam saprātam, tika atzīta par ideālistisku.

Pēckara periodā ģenētiķi mēģināja atriebties un aizstāvēt savas pozīcijas, kā pamatotus argumentus minot ievērojamus ārzemju kolēģu panākumus. Taču tajos laikos valsts vairs neieklausījās zinātniskos argumentos, bet gan politiskos apsvērumos. Ir pienākuši aukstā kara laiki. Un tāpēc visa kapitālistiskā zinātne automātiski tika pasniegta kā kaitīga un progresu kavējoša. Un mēģinājums reabilitēt ģenētiku tika pasludināts par rasisma un eigēnikas propagandu. Uzvarēja tā sauktā "Mičurina ģenētika", ko sekmēja nekompetents zinātnieks akadēmiķis Lisenko T. D. (viņa portrets redzams zemāk). Un tikai pēc DNS atklāšanas ģenētika valstī sāka pakāpeniski atjaunot savas pozīcijas. Tas notika 60. gadu vidū. Tāda bija Padomju Savienības filozofija, tā necieta iebildumus pret saviem postulātiem un ar lielām grūtībām atzina kļūdas.

Starptautiskā ietekme

Ņemot par pamatu marksismu-ļeņinismu, dažas valstis izstrādāja savas līdzīgas filozofijas, kas pārvērtās par noteiktu ideoloģisku attieksmju kopumu un kļuva par līdzekli politiskai cīņai par varu. PiemērsTas ir maoisms, kura izcelsme ir Ķīnā. Papildus tam, kas tika ievests no ārpuses, tas balstījās arī uz nacionālo tradicionālo filozofiju. Sākumā viņš iedvesmoja nacionālās atbrīvošanās kustību. Un vēlāk tas pat kļuva plaši izplatīts daudzās Āzijas un Latīņamerikas valstīs, kur tas joprojām ir ļoti populārs. Šīs filozofijas radītājs bija Mao Dzeduns, izcils politiķis, Ķīnas tautas vadonis. Viņš izstrādāja filozofisku doktrīnu, pieskaroties izziņas problēmām, iespējamiem patiesības atrašanas kritērijiem, aplūkoja politiskās ekonomijas jautājumus, ieviesa dzīvē tā saucamās "jaunās demokrātijas" teoriju.

Juche ir marksisma Ziemeļkorejas versija. Šī filozofija saka, ka cilvēks kā cilvēks ir ne tikai sevis, bet arī apkārtējās pasaules saimnieks. Neskatoties uz ievērojamām līdzības pazīmēm ar marksismu, Ziemeļkoreja vienmēr ir uzsvērusi nacionālās filozofijas oriģinalitāti un neatkarību no staļinisma un maoisma.

Runājot par padomju filozofijas ietekmi uz pasaules domu, jāatzīmē, ka tā atstāja ievērojamu iespaidu gan uz starptautiskajiem zinātniskajiem prātiem, gan uz planētas spēku politisko izvietojumu. Vieni to pieņēma, citi kritizēja un ienīda ar putām uz lūpām, sauca par ideoloģiskā spiediena, cīņas par varu un ietekmi instrumentu, pat līdzekli pasaules kundzības sasniegšanai. Tomēr viņa atstāja vienaldzīgus dažus cilvēkus.

Filozofisks tvaikonis

Visu disidentu filozofu izraidīšanas tradīciju no valsts iedibināja Ļeņins 1922. gada maijā, kadPadomju Krieviju ar pasažieru kuģu reisiem piespiedu kārtā un vispazemojošāk deportēja 160 cilvēkus - inteliģences pārstāvjus. Viņu vidū bija ne tikai filozofi, bet arī literatūras, medicīnas un citu jomu darbinieki. Viņu īpašums tika konfiscēts. Tas tika skaidrots ar to, ka humānu apsvērumu dēļ viņus nevēlējās nošaut, taču arī nevarēja izturēt. Minētie braucieni drīz tika nosaukti par "filozofiskajiem tvaikoņiem". Tas tika darīts arī vēlāk ar tiem, kuri kritizēja vai vienkārši publiski pauda šaubas par ieaudzināto ideoloģiju. Šādos apstākļos veidojās padomju filozofija.

Zinovjevs A. A. (viņa foto zemāk) kļuva par vienu no disidentiem no marksisma uzvaras laika. Pagājušā gadsimta 50. un 60. gados PSRS kļuva par brīvās filozofiskās domas atdzimšanas simbolu. Un viņa ārzemēs izdotā grāmata "Žāvājošie augstumi" ar satīrisku fokusu kļuva par stimulu viņa slavai visā pasaulē. Viņš bija spiests emigrēt no valsts, nepieņemot padomju filozofiju. Viņa pasaules uzskatu ir grūti attiecināt uz kādu konkrētu filozofisku virzienu, taču viņa noskaņas izcēlās ar traģismu un pesimismu, un viņa idejas bija pretpadomju un antistaļiniskas. Viņš bija nonkonformisma piekritējs, proti, centās aizstāvēt savu viedokli, kas bija pretējs sabiedrībā pieņemtajam. Tas noteica viņa raksturu, uzvedību un darbības.

Postpadomju filozofija

Pēc padomju valsts sabrukuma krasi mainījās cilvēku pasaules uzskats, kas radīja pamatu jauniemzinātniskās teorijas. Parādījās garīgā brīvība, pamazām attīstījās un paplašinājās. Tāpēc padomju un pēcpadomju filozofija radikāli atšķīrās.

Bija iespēja pētīt problēmas, uz kurām iepriekš attiecās neapstrīdams aizliegums: autoritārisms, politiskā mitoloģija un citas. Aizstāvot zinātniskās pozīcijas, filozofi sāka uzklausīt interesantus argumentus.

Tas attiecās arī uz marksisma piekritējiem, kuriem arī bija visas iespējas brīvi paust savas idejas un atrast auditoriju. Viņi pārskatīja daudzus savus uzskatus un papildināja dažas idejas, ņemot vērā jaunus vēstures faktus, civilizācijas un zinātnes sasniegumus. Protams, galu galā Markss, Engelss un Ļeņins, kā arī viņu uzticīgie sekotāji bija tikai cilvēki un varēja kļūdīties. Tomēr viņu darbs ir pasaules filozofijas īpašums, un viņu idejas nedrīkst aizmirst.

90. gados, neskatoties uz ļoti jūtamu līdzekļu trūkumu, sociālā filozofija tiek pārveidota un reliģiskā filozofija tiek atdzīvināta. Lielu lomu jaunu pētījumu organizēšanā uzņem Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūts V. S. Stepanova vadībā, parādās jauni interesanti žurnāli: Logos, Philosophical Research, Man un daudzi citi. Tie tiek ne tikai publicēti, bet arī iekaro plašu lasītāju loku. Tiek izdots arī milzīgs skaits krievu emigrantu klasiķu grāmatu, kuru vārdi iepriekš bija maz zināmi vai aizmirsti. Un tas varēja tikai ietekmēt filozofiskās domas attīstību.