Džons Danss Skots bija viens no izcilākajiem franciskāņu teologiem. Viņš nodibināja doktrīnu ar nosaukumu "skotisms", kas ir īpašs sholastikas veids. Danss bija filozofs un loģiķis, kas pazīstams kā "Doktors Subtilis" – šī iesauka viņam piešķirta par prasmīgu, neuzkrītošu dažādu pasaules uzskatu un filozofisko strāvojumu sajaukšanu vienā mācībā. Atšķirībā no citiem ievērojamiem viduslaiku domātājiem, tostarp Viljama no Okhema un Tomasa Akvīnas, Skots ievēroja mērenu voluntārismu. Daudzām viņa idejām bija būtiska ietekme uz nākotnes filozofiju un teoloģiju, un argumentus par Dieva esamību mūsdienās pēta reliģiju studenti.
Dzīve
Neviens precīzi nezina, kad dzimis Džons Danss Skots, taču vēsturnieki ir pārliecināti, ka viņš savu uzvārdu ir parādā tāda paša nosaukuma pilsētai Dansai, kas atrodas netālu no Skotijas robežas ar Angliju. Tāpat kā daudzi tautieši, filozofs saņēma segvārdu "Lielkopis", kas nozīmē "skots". Viņš tika iesvētīts priesterībā 1291. gada 17. martā. Ņemot vērā, ka vietējais priesteris 1290. gada beigās ordinēja citu cilvēku grupu,var pieņemt, ka Duns Scotus dzimis 1266. gada pirmajā ceturksnī un kļuva par baznīcnieku, tiklīdz bija sasniedzis pilngadību. Jaunībā topošais filozofs un teologs pievienojās franciskāņiem, kas ap 1288. gadu viņu nosūtīja uz Oksfordu. Četrpadsmitā gadsimta sākumā domātājs vēl atradās Oksfordā, jo no 1300. līdz 1301. gadam viņš piedalījās slavenajā teoloģiskajā diskusijā - tiklīdz viņš pabeidza lasīt lekciju kursu par "Teikumu". Tomēr viņu neuzņēma Oksfordā kā pastāvīgu skolotāju, jo vietējais rektors nosūtīja daudzsološu figūru uz prestižo Parīzes universitāti, kur viņš otro reizi lasīja lekcijas par "Teikumu".
Duns Scotus, kura filozofija ir devusi nenovērtējamu ieguldījumu pasaules kultūrā, nevarēja pabeigt studijas Parīzē, jo pastāvēja konfrontācija starp pāvestu Bonifāciju VIII un Francijas karali Filipu Taisnīgo. 1301. gada jūnijā karaļa emisāri pratināja ikvienu franciskāni Francijas konventā, nodalot rojālistus no pāvestiem. Tie, kas atbalstīja Vatikānu, tika lūgti pamest Franciju trīs dienu laikā. Duns Scotus bija pāvestu pārstāvis un tāpēc bija spiests pamest valsti, bet filozofs atgriezās Parīzē 1304. gada rudenī, kad nomira Bonifācijs, un viņa vietā stājās jaunais pāvests Benedikts XI, kuram izdevās atrast kopīgu. valoda ar karali. Nav precīzi zināms, kur Duns vairākus gadus pavadīja piespiedu trimdā; vēsturnieki liek domāt, ka viņš atgriezās, lai mācītu Oksfordā. Kādu laiku slavenā figūra dzīvoja un lasīja lekcijas Kembridžā,tomēr šī perioda laika posmu nevar norādīt.
Skots pabeidza studijas Parīzē un ap 1305. gada sākumu saņēma maģistra (koledžas vadītāja) statusu. Nākamo pāris gadu laikā viņš rīkoja plašu diskusiju par mācību jautājumiem. Pēc tam ordenis viņu nosūtīja uz Franciskāņu mācību namu Ķelnē, kur Duns lasīja lekcijas par sholastiku. 1308. gadā filozofs nomira; 8. novembris oficiāli tiek uzskatīts par viņa nāves datumu.
Metafizikas priekšmets
Filozofa un teologa doktrīna nav atdalāma no uzskatiem un pasaules uzskatiem, kas dominēja viņa dzīves laikā. Viduslaiki nosaka Džona Dansa Skota izplatītos uzskatus. Filozofija, kas īsi apraksta viņa redzējumu par dievišķo principu, kā arī islāma domātāju Avicenna un Ibn Rushd mācības, lielā mērā balstās uz dažādiem aristoteļa darba Metafizika noteikumiem. Galvenie jēdzieni šajā virzienā ir "būtne", "Dievs" un "materija". Avicenna un Ibn Rushd, kuriem bija nepieredzēta ietekme uz kristīgās sholastiskās filozofijas attīstību, šajā ziņā ir diametrāli pretēji viedokļi. Tādējādi Avicenna noliedz pieņēmumu, ka Dievs ir metafizikas subjekts, ņemot vērā to, ka neviena zinātne nevar pierādīt un apstiprināt sava subjekta esamību; tajā pašā laikā metafizika spēj demonstrēt Dieva esamību. Pēc Avicennas teiktā, šī zinātne pēta būtnes būtību. Cilvēks ir noteiktā veidā saistīts ar Dievu, matēriju un notikumiem, un šī saistība to padara iespējamuesības zinātnes izpēti, kas savā priekšmetā ietvertu Dievu un atsevišķas vielas, kā arī matēriju un darbību. Ibn Rušds tikai daļēji piekrīt Avicennai, apstiprinot, ka esības izpēte ar metafiziku nozīmē dažādu vielu un jo īpaši atsevišķu vielu un Dieva izpēti. Ņemot vērā, ka fizika, nevis cēlākā metafizikas zinātne nosaka Dieva esamību, nevar pierādīt, ka metafizikas priekšmets ir Dievs. Džons Danss Skots, kura filozofija lielā mērā iet pa Avicennas zināšanu ceļu, atbalsta domu, ka metafizika pēta būtnes, no kurām augstākā, bez šaubām, ir Dievs; viņš ir vienīgā ideālā būtne, no kuras ir atkarīgi visi pārējie. Tāpēc Dievs ieņem vissvarīgāko vietu metafizikas sistēmā, kas ietver arī pārpasaulīgo doktrīnu, atspoguļojot aristotelisko kategoriju shēmu. Transcendentālie ir būtne, būtnes pašas īpašības ("vientuļa", "pareiza", "pareiza" - tie ir pārpasaulīgi jēdzieni, jo tie pastāv līdzās substanci un apzīmē vienu no substanču definīcijām) un viss, kas ietilpst relatīvā. pretstati ("galīgais" un "bezgalīgais", "vajadzīgais" un "nosacījums"). Tomēr zināšanu teorijā Duns Scotus uzsvēra, ka jebkuru reālu vielu, kas ietilpst terminā "būtne", var uzskatīt par metafizikas zinātnes priekšmetu.
Universālie
Viduslaiku filozofi balstās uz visiem saviem rakstiemontoloģiskās klasifikācijas sistēmas - jo īpaši sistēmas, kas aprakstītas Aristoteļa "Kategorijās" -, lai parādītu galvenās attiecības starp radītajām būtnēm un sniegtu cilvēkam zinātniskas zināšanas par tām. Tā, piemēram, personības Sokrats un Platons pieder pie cilvēku sugas, kas savukārt pieder pie dzīvnieku ģints. Arī ēzeļi pieder pie dzīvnieku ģints, taču atšķirība racionālās domāšanas spējas formā atšķir cilvēku no citiem dzīvniekiem. Ģints "dzīvnieki" kopā ar citām atbilstošās kārtas grupām (piemēram, ģints "augi") pieder vielu kategorijai. Šīs patiesības neviens neapstrīd. Tomēr uzskaitāmo ģinšu un sugu ontoloģiskais statuss joprojām ir apspriežams jautājums. Vai tie pastāv ekstramentālajā realitātē vai arī tie ir tikai cilvēka prāta ģenerēti jēdzieni? Vai ģintis un sugas sastāv no atsevišķām būtnēm, vai arī tās jāuzskata par neatkarīgiem, relatīviem terminiem? Džons Danss Skots, kura filozofija balstās uz viņa personīgo priekšstatu par kopīgu dabu, pievērš lielu uzmanību šiem zinātniskajiem jautājumiem. Jo īpaši viņš apgalvo, ka tādas kopīgas dabas kā "cilvēcība" un "dzīvnieciskums" pastāv (lai gan to būtība ir "mazāk nozīmīga" nekā indivīdu būtība) un ka tās ir kopīgas gan pašas par sevi, gan patiesībā.
Unikāla teorija
Ir grūti akceptēt uzskatus, kasgida Džona Dansa Skota vadībā; pirmavotos un kopsavilkos saglabātie citāti liecina, ka atsevišķiem realitātes aspektiem (piemēram, ģintīm un sugām), pēc viņa domām, ir mazāka par kvantitatīvu vienotību. Attiecīgi filozofs piedāvā veselu argumentu kopumu par labu secinājumam, ka ne visas reālās vienības ir kvantitatīvās vienības. Savos spēcīgākajos argumentos viņš uzsver, ka, ja patiesība būtu pretēja, tad visa reālā dažādība būtu skaitļu dažādība. Tomēr jebkuras divas kvantitatīvi atšķirīgas lietas atšķiras viena no otras vienādi. Secinājums ir tāds, ka Sokrats atšķiras no Platona tikpat kā no ģeometriskas figūras. Tādā gadījumā cilvēka intelekts nespēj atklāt neko kopīgu starp Sokratu un Platonu. Izrādās, ka, piemērojot universālo jēdzienu "cilvēks" divām personībām, cilvēks izmanto vienkāršu sava prāta izdomājumu. Šie absurdie secinājumi parāda, ka kvantitatīvā daudzveidība nav vienīgā, bet, tā kā tā ir arī vislielākā, tad ir mazāka par kvantitatīvo daudzveidību un atbilstoša mazāka par kvantitatīvo vienotību.
Cits arguments ir tāds, ka, ja nav kognitīvai domāšanai spējīga intelekta, uguns liesmas joprojām radīs jaunas liesmas. Veidojošajai ugunij un radītajai liesmai būs īsta formas vienotība – tāda vienotība, kas pierāda, ka šis gadījumsir nepārprotamas cēloņsakarības piemērs. Tādējādi abiem liesmu veidiem ir no intelekta atkarīga kopīga būtība, un vienotība ir mazāka par kvantitatīvu.
Vienaldzības problēma
Šīs problēmas rūpīgi pēta vēlīnā sholastika. Duns Scotus uzskatīja, ka kopīgās dabas pašas par sevi nav indivīdi, neatkarīgas vienības, jo viņu pašu vienotība ir mazāka par kvantitatīvu. Tajā pašā laikā vispārīgās dabas arī nav universālas. Sekojot Aristoteļa apgalvojumiem, Skots piekrīt, ka universālais definē vienu no daudziem un attiecas uz daudziem. Kā šo ideju saprot viduslaiku domātājs, universālajam F ir jābūt tik vienaldzīgam, lai tas varētu attiekties uz visu individuālo F tā, ka universālais un katrs tā atsevišķais elements ir identiski. Vienkāršiem vārdiem sakot, universālais F vienlīdz labi nosaka katru individuālo F. Skots piekrīt, ka šajā ziņā neviena vispārīga daba nevar būt universāla, pat ja to raksturo noteikta veida vienaldzība: vispārējai dabai nevar būt tādas pašas īpašības ar citu vispārīgu dabu, kas pieder atsevišķam būtņu un vielu veidam. Visa vēlīnā sholastika pamazām nonāk pie līdzīgiem secinājumiem; Duns Scotus, Viljams no Okhemas un citi domātāji cenšas pakļaut būtību racionālai klasifikācijai.
Izlūkošanas loma
Lai gan Scotus ir pirmais, kurš runā par atšķirību starp universālajām dabām un parastajām dabām, viņš smeļas iedvesmu no Avicennas slavenā teiciena, ka zirgs ir tikaizirgs. Kā Duns saprot šo apgalvojumu, vispārīgie raksturi ir vienaldzīgi pret individualitāti vai universālumu. Lai gan patiesībā tās nevar pastāvēt bez individualizācijas vai universalizācijas, pašas kopīgās dabas nav ne viena, ne otra. Ievērojot šo loģiku, Duns Scot raksturo universālumu un individualitāti kā nejaušas kopīgas dabas pazīmes, kas nozīmē, ka tās ir jāpamato. Visa vēlīnā sholastika izceļas ar līdzīgām idejām; Duns Scotus, William of Occam un daži citi filozofi un teologi piešķir galveno lomu cilvēka prātam. Intelekts ir tas, kas padara vispārējo dabu par universālu, liekot tai piederēt pie šādas klasifikācijas, un izrādās, ka kvantitatīvi viens jēdziens var kļūt par apgalvojumu, kas raksturo daudzus indivīdus.
Dieva esamība
Lai gan Dievs nav metafizikas priekšmets, viņš tomēr ir šīs zinātnes mērķis; metafizika cenšas pierādīt savu esamību un pārdabisko dabu. Skots piedāvā vairākas pierādījumu versijas par augstāka prāta esamību; visi šie darbi ir līdzīgi stāstījuma būtības, struktūras un stratēģijas ziņā. Duns Scotus radīja vissarežģītāko attaisnojumu Dieva esamībai visā sholastiskajā filozofijā. Tās argumenti izvēršas četros posmos:
- Ir pirmais cēlonis, augstāka būtne, pirmais rezultāts.
- Tikai viena daba ir pirmā visos šajos trīs gadījumos.
- Pirmais raksturs jebkurā no iepriekš minētajiem gadījumiem ir bezgalīgs.
- Ir tikai viens bezgalīgsradījums.
Lai attaisnotu pirmo apgalvojumu, viņš izvirza nemodālu pamatcēloņa argumentu:
Radījuma X izveide
Tādējādi:
- X izveidoja kāda cita entītija Y.
- Vai nu Y ir sākotnējais cēlonis, vai arī kāds trešais to ir radījis.
- Izveidoto satura veidotāju sērija nevar turpināties bezgalīgi.
Tātad sērija beidzas pie galvenā iemesla - neradītas būtnes, kas spēj ražot neatkarīgi no citiem faktoriem.
Modalitātes ziņā
Duns Scotus, kura biogrāfija sastāv tikai no mācekļa un mācīšanas periodiem, šajos argumentos nekādā veidā neatkāpjas no viduslaiku skolastiskās filozofijas galvenajiem principiem. Viņš piedāvā arī sava argumenta modālu versiju:
- Iespējams, ka pastāv absolūti pirmais spēcīgais cēloņsakarības spēks.
- Ja A nevar cēlies no citas būtnes, tad, ja A eksistē, tā ir neatkarīga.
- Absolūtais pirmais spēcīgais kauzālais spēks nevar nākt no citas būtnes.
- Tātad absolūti pirmais spēcīgais cēloniskais spēks ir neatkarīgs.
Ja absolūtais pamatcēlonis nepastāv, tad nav reālas tā pastāvēšanas iespējas. Galu galā, ja tas patiešām ir pirmais, nav iespējams, ka tas būtu atkarīgs no kāda cita iemesla. Tā kā pastāv reāla tā pastāvēšanas iespēja, tas nozīmē, ka tā pastāv pati par sevi.
Mācīšanaunikalitāte
Duna Skota ieguldījums pasaules filozofijā ir nenovērtējams. Tiklīdz zinātnieks savos rakstos sāk norādīt, ka metafizikas priekšmets ir būtne kā tāda, viņš turpina domu, apgalvojot, ka būtnes jēdzienam viennozīmīgi jāattiecas uz visu, ko pēta metafizika. Ja šis apgalvojums ir patiess tikai attiecībā uz noteiktu objektu grupu, subjektam trūkst vienotības, kas nepieciešama, lai šo priekšmetu varētu pētīt ar atsevišķu zinātni. Duns uzskata, ka analoģija ir tikai ekvivalences forma. Ja esamības jēdziens nosaka daudzveidīgos metafizikas objektus tikai pēc analoģijas, zinātni nevar uzskatīt par vienu.
Duns Scot piedāvā divus nosacījumus, lai fenomenu atzītu par nepārprotamu:
- viena un tā paša fakta apstiprināšana un noliegšana attiecībā uz vienu priekšmetu veido pretrunu;
- šīs parādības jēdziens var kalpot kā siloģisma vidus termins.
Nr. jo viņa juta piespiešanu emocionālā līmenī). Šajā gadījumā nav pretrunu, jo jēdziens "paša griba" ir līdzvērtīgs. Un otrādi, siloģisms "Nedzīvi objekti nevar domāt. Daži skeneri ļoti ilgi domā, pirms rada rezultātu. Tādējādi daži skeneri ir animēti objekti" noved pie absurda secinājuma, jo jēdziens"domāt" tajā tiek lietots vienādi. Turklāt šī vārda tradicionālajā nozīmē termins tiek lietots tikai pirmajā teikumā; otrajā frāzē tam ir pārnesta nozīme.
Ētika
Dieva absolūtā spēka jēdziens ir pozitīvisma sākums, kas iekļūst visos kultūras aspektos. Džons Danss Skots uzskatīja, ka teoloģijai ir jāizskaidro pretrunīgi vērtētie jautājumi reliģiskajos tekstos; viņš pētīja jaunas pieejas Bībeles studijām, pamatojoties uz dievišķās gribas prioritāti. Piemērs ir ideja par nopelniem: cilvēka morālie un ētiskie principi un rīcība tiek uzskatīta par Dieva atlīdzības cienīgu vai necienīgu. Skota idejas kalpoja par pamatu jaunajai predestinācijas doktrīnai.
Filozofu bieži saista ar voluntārisma principiem – tieksmi visās teorētiskajās lietās uzsvērt dievišķās gribas un cilvēka brīvības nozīmi.
Bezvainīgās ieņemšanas doktrīna
Teoloģijas ziņā Dunsa nozīmīgākais sasniegums tiek uzskatīts par Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas aizstāvēšanu. Viduslaikos šai tēmai tika veltīti daudzi teoloģiski strīdi. Saskaņā ar vispārēju uzskatu, Marija varēja būt jaunava, ieņemot Kristus. viņa.
Lielie Rietumu valstu filozofi un teologi sadalījās vairākās grupās, apspriežot šo jautājumu. Tiek uzskatīts, ka pat Akvīnas Toms ir noliedzis doktrīnas leģitimitāti, lai gan daži tomisti to nedara.vēlas pieņemt šo apgalvojumu. Duns Scotus savukārt izteica šādu argumentu: Marijai, tāpat kā visiem cilvēkiem, bija nepieciešama izpirkšana, taču caur Kristus krustā sišanas labestību, kas tika ņemta vērā pirms attiecīgo notikumu rašanās, no viņas pazuda sākotnējā grēka stigma.
Šis arguments ir dots pāvesta deklarācijā par bezvainīgās ieņemšanas dogmu. Pāvests Jānis XXIII ieteica mūsdienu studentiem lasīt Duns Scotus teoloģiju.
