Cilvēka būtība ir filozofisks jēdziens, kas atspoguļo dabiskās īpašības un būtiskās īpašības, kas vienā vai otrā veidā piemīt visiem cilvēkiem, atšķirot tos no citām būtības formām un veidiem. Par šo jautājumu ir dažādi viedokļi. Daudziem šī koncepcija šķiet pašsaprotama, un bieži vien neviens par to neaizdomājas. Daži uzskata, ka noteiktas būtības nav, vai vismaz tā ir nesaprotama. Citi apgalvo, ka tas ir zināms, un izvirza dažādas koncepcijas. Vēl viens izplatīts viedoklis ir tāds, ka cilvēku būtība ir tieši saistīta ar personību, kas ir cieši saistīta ar psihi, kas nozīmē, ka, zinot pēdējo, var saprast cilvēka būtību.
Izceļas
Jebkura cilvēka indivīda pastāvēšanas galvenais priekšnoteikums ir viņa ķermeņa funkcionēšana. Tā ir daļa no mums apkārt esošās dabiskās vides. No šī viedokļa cilvēks cita starpā ir lieta un daļa no dabas evolūcijas procesa. Bet šī definīcija ir ierobežota un nepietiekami novērtē indivīda aktīvās apzinātās dzīves lomu,nepārsniedzot 17. un 18. gadsimta materiālismam raksturīgo pasīvi-kontemplatīvo skatījumu.
Mūsdienu skatījumā cilvēks ir ne tikai dabas sastāvdaļa, bet arī tās attīstības augstākais produkts, matērijas evolūcijas sociālās formas nesējs. Un ne tikai "produkts", bet arī radītājs. Šī ir aktīva būtne, kas apveltīta ar vitalitāti spēju un tieksmju veidā. Ar apzinātu, mērķtiecīgu rīcību tā aktīvi maina vidi un šo pārmaiņu gaitā maina arī pati sevi. Objektīvā realitāte, ko pārveido darbs, kļūst par cilvēka realitāti, "otro dabu", "cilvēku pasauli". Tādējādi šī būtības puse atspoguļo dabas vienotību un ražotāja garīgās zināšanas, tas ir, tai ir sociāli vēsturisks raksturs. Tehnoloģiju un rūpniecības uzlabošanas process ir atvērta grāmata par cilvēces būtiskajiem spēkiem. To lasot, var saprast jēdzienu "cilvēku būtība" objektivizētā, realizētā formā, nevis tikai kā abstraktu jēdzienu. To var atrast objektīvās darbības dabā, kad notiek dabas materiāla, cilvēka radošo spēku dialektiskā mijiedarbība ar noteiktu sociāli ekonomisko struktūru.
Kategorija "esamība"
Šis termins apzīmē indivīda esamību ikdienas dzīvē. Tieši tad izpaužas cilvēka darbības būtība, visa veida personības uzvedības, tās spēju un eksistences cieša saistība ar cilvēka kultūras evolūciju. Esamība ir daudz bagātāka par būtību un būtībutā izpausmes forma, papildus cilvēka spēka izpausmei, ietver arī dažādas sociālās, morālās, bioloģiskās un psiholoģiskās īpašības. Tikai abu šo jēdzienu vienotība veido cilvēka realitāti.
Kategorija "cilvēka daba"
Pagājušajā gadsimtā tika apzināta cilvēka būtība un būtība, un tika apšaubīta atsevišķa jēdziena nepieciešamība. Taču bioloģijas attīstība, smadzeņu neironu organizācijas un genoma izpēte liek mums aplūkot šo attiecību jaunā veidā. Galvenais jautājums ir par to, vai pastāv nemainīga, strukturēta cilvēka daba, kas nav atkarīga no visām ietekmēm, vai arī tā ir plastiska un mainīga.
ASV filozofs F. Fukujama uzskata, ka tāds ir, un tas nodrošina mūsu kā sugas pastāvēšanas nepārtrauktību un stabilitāti, un kopā ar reliģiju veido mūsu pamatvērtības un pamatvērtības. Cits zinātnieks no Amerikas S. Pinkers cilvēka dabu definē kā emociju, kognitīvo spēju un motīvu kopumu, kas raksturīgs cilvēkiem ar normāli funkcionējošu nervu sistēmu. No iepriekšminētajām definīcijām izriet, ka cilvēka indivīda īpašības ir izskaidrojamas ar bioloģiski iedzimtām īpašībām. Tomēr daudzi zinātnieki uzskata, ka smadzenes nosaka tikai spēju veidošanās iespēju, bet nenosaka tās vispār.
Esence pati par sevi
Ne visi uzskata, ka jēdziens "cilvēku būtība" ir likumīgs. Saskaņā ar tādām tendencēm kā eksistenciālisms,nav konkrētas vispārīgas personas būtības, jo viņš ir "būtība pati par sevi". K. Jaspers, tās lielākais pārstāvis, uzskatīja, ka tādas zinātnes kā socioloģija, fizioloģija un citas sniedz tikai zināšanas par atsevišķiem cilvēka eksistences aspektiem, bet nevar iekļūt tās būtībā, kas ir esamība (esamība). Šis zinātnieks uzskatīja, ka ir iespējams pētīt indivīdu dažādos aspektos - fizioloģijā kā ķermeni, socioloģijā - sociālu būtni, psiholoģijā - dvēseli un tā tālāk, taču tas neatbild uz jautājumu, kas ir daba. un cilvēka būtība, jo viņš vienmēr pārstāv kaut ko vairāk, nekā pats par sevi var zināt. Tuvs šim viedoklim un neopozitīvistiem. Viņi noliedz, ka indivīdā ir kaut kas kopīgs.
Idejas par cilvēku
Rietumeiropā tiek uzskatīts, ka vācu filozofu Šellera darbi ("Cilvēka pozīcija Visumā"), kā arī Plesnera 1928. gadā izdotie "Organiskās un cilvēka soļi" iezīmēja Filozofiskās antropoloģijas sākums. Vairāki filozofi: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - nodarbojās tikai ar to. Tā laika domātāji izteica daudz viedu priekšstatu par cilvēku, kas joprojām nav zaudējuši savu noteicošo nozīmi. Piemēram, Sokrats mudināja savus laikabiedrus izzināt sevi. Cilvēka filozofiskā būtība, laime un dzīves jēga bija saistīta ar cilvēka būtības izpratni. Sokrata aicinājums tika turpināts, sakot: “Iepazīsti sevi un būsilaimīgs!" Protagors sprieda, ka cilvēks ir visu lietu mērs.
Senajā Grieķijā pirmo reizi radās jautājums par cilvēku izcelsmi, taču bieži tas tika izlemts spekulatīvi. Sirakūzu filozofs Empedokls bija pirmais, kas ierosināja cilvēka evolucionāru, dabisku izcelsmi. Viņš uzskatīja, ka visu pasaulē virza naids un draudzība (naids un mīlestība). Saskaņā ar Platona mācībām dvēseles dzīvo impērijas pasaulē. Cilvēka dvēseli viņš pielīdzināja ratiem, kuru valdnieks ir Griba, un Jūtas un Prāts ir iejūgtas tajā. Jūtas viņu velk uz leju - uz rupjām, materiālajām baudām, bet prāts - uz augšu, līdz garīgo postulātu īstenošanai. Tā ir cilvēka dzīves būtība.
Aristotelis cilvēkos saskatīja 3 dvēseles: racionālu, dzīvniecisku un augu. Augu dvēsele ir atbildīga par ķermeņa augšanu, nobriešanu un novecošanu, dzīvnieka dvēsele ir atbildīga par neatkarību kustībās un psiholoģisko sajūtu diapazonu, racionālā dvēsele ir atbildīga par sevis apzināšanos, garīgo dzīvi un domāšanu. Aristotelis pirmais saprata, ka cilvēka galvenā būtība ir viņa dzīve sabiedrībā, definējot viņu kā sabiedrisku dzīvnieku.
Stoiķi identificēja morāli ar garīgumu, liekot stabilu pamatu priekšstatiem par to kā morālu būtni. Var atsaukt atmiņā mucā dzīvojošo Diogenu, kurš dienas gaismā ar iedegtu laternu pūlī meklēja cilvēku. Viduslaikos senie uzskati tika kritizēti un pilnībā aizmirsti. Renesanses pārstāvji aktualizēja senos uzskatus, izvirzīja Cilvēku pašā pasaules uzskata centrā, lika pamatus humānismam.
Akcilvēka būtība
Pēc Dostojevska domām, cilvēka būtība ir noslēpums, kas ir jāatšķetina, un lai tas, kurš to uzņemas un pavada visu savu dzīvi, lai nesaka, ka velti pavadījis savu laiku. Engelss uzskatīja, ka mūsu dzīves problēmas atrisināsies tikai tad, kad cilvēks būs pilnībā pazīstams, piedāvājot veidus, kā to panākt.
Frolovs viņu raksturo kā sociāli vēsturiskā procesa subjektu, kā biosociālu būtni, kas ģenētiski saistīta ar citām formām, bet izceļas ar spēju ražot darba instrumentus, kam piemīt runas un apziņas spēja. Cilvēka izcelsme un būtība vislabāk izsekojama uz dabas un dzīvnieku pasaules fona. Atšķirībā no pēdējās, cilvēki, šķiet, ir radības, kurām ir šādas galvenās iezīmes: apziņa, pašapziņa, darbs un sabiedriskā dzīve.
Linnaeuss, klasificējot dzīvnieku valstību, cilvēku iekļāva dzīvnieku valstībā, bet klasificēja viņu kopā ar pērtiķiem hominīdu kategorijā. Viņš ierindoja Homo sapiens savas hierarhijas pašā augšgalā. Cilvēks ir vienīgā būtne, kurai ir apziņa. Tas ir iespējams, pateicoties artikulētai runai. Ar vārdu palīdzību cilvēks realizē sevi, kā arī apkārtējo realitāti. Tās ir primārās šūnas, garīgās dzīves nesējas, ļaujot cilvēkiem ar skaņu, attēlu vai zīmju palīdzību apmainīties ar savas iekšējās dzīves saturu. Neatņemama vieta kategorijā "cilvēka būtība un esamība" pieder darbam. To rakstīja klasiskais politiskaisekonomika A. Smits, K. Marksa priekštecis un D. Hjūma skolnieks. Viņš definēja cilvēku kā "darba dzīvnieku".
Darbaspēks
Nosakot cilvēka būtības specifiku, marksisms pamatoti galveno nozīmi piešķir darbam. Engels teica, ka tieši viņš paātrināja bioloģiskās dabas evolucionāro attīstību. Cilvēks savā darbā ir pilnīgi brīvs, atšķirībā no dzīvniekiem, kuros darbs ir stingri iekodēts. Cilvēki var darīt pilnīgi dažādus darbus un dažādos veidos. Mēs esam tik brīvi darbā, ka varam pat… nestrādāt. Cilvēktiesību būtība slēpjas apstāklī, ka papildus sabiedrībā pieņemtajiem pienākumiem pastāv tiesības, kas tiek piešķirtas indivīdam un ir viņa sociālās aizsardzības instruments. Cilvēku uzvedību sabiedrībā regulē sabiedriskā doma. Mēs, tāpat kā dzīvnieki, jūtam sāpes, slāpes, izsalkumu, dzimumtieksmi, līdzsvaru utt., bet visus mūsu instinktus kontrolē sabiedrība. Tātad darbs ir apzināta darbība, ko cilvēks pielīdzina sabiedrībā. Apziņas saturs veidojās viņa iespaidā un ir fiksēts līdzdalības procesā darba attiecībās.
Cilvēka sociālā būtība
Socializācija ir sociālās dzīves elementu apguves process. Tikai sabiedrībā ir asimilēta uzvedība, ko vada nevis instinkti, bet sabiedriskā doma, tiek iegrožoti dzīvnieciskie instinkti, pieņemta valoda, tradīcijas un paražas. Šeit cilvēki pārņem iepriekšējo paaudžu darba attiecību pieredzi. Kopš Aristoteļa sociālā daba tika uzskatīta par galveno struktūrāpersonība. Turklāt Markss cilvēka būtību saskatīja tikai sociālajā dabā.
Personība neizvēlas ārējās pasaules apstākļus, tā vienkārši vienmēr ir tajos. Socializācija notiek, pateicoties sociālo funkciju, lomu asimilācijai, sociālā statusa iegūšanai, pielāgošanās sociālajām normām. Tajā pašā laikā sabiedriskās dzīves parādības ir iespējamas tikai ar individuālu darbību. Piemērs ir māksla, kad mākslinieki, režisori, dzejnieki un tēlnieki to rada ar savu darbu. Sabiedrība nosaka indivīda sociālās noteiktības parametrus, apstiprina sociālās mantošanas programmu un uztur līdzsvaru šajā sarežģītajā sistēmā.
Cilvēks ar reliģisku uzskatu
Reliģiskais pasaules uzskats ir tāds pasaules uzskats, kura pamatā ir ticība kaut kā pārdabiska (garu, dievu, brīnumu) esamībai. Tāpēc cilvēka problēmas šeit tiek aplūkotas caur dievišķā prizmu. Saskaņā ar Bībeles mācībām, kas veido kristietības pamatu, Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla un līdzības. Pakavēsimies pie šīs mācības.
Dievs radīja cilvēku no zemes dubļiem. Mūsdienu katoļu teologi apgalvo, ka dievišķajā radīšanā bija divi akti: pirmais - visas pasaules (Visuma) radīšana un otrais - dvēseles radīšana. Senākajos ebreju Bībeles tekstos teikts, ka dvēsele ir cilvēka elpa, ko viņš elpo. Tāpēc Dievs pūš dvēseli caur nāsīm. Tas ir tāds pats kā dzīvniekam. Pēc nāves elpabeidzas, ķermenis pārvēršas putekļos, un dvēsele izšķīst gaisā. Pēc kāda laika ebreji sāka identificēt dvēseli ar cilvēka vai dzīvnieka asinīm.
Bībele lielu lomu cilvēka garīgajā būtībā piešķir sirdij. Pēc Vecās un Jaunās Derības autoru domām, domāšana notiek nevis galvā, bet sirdī. Tajā ir arī Dieva dotā gudrība cilvēkam. Un galva pastāv tikai tāpēc, lai uz tās augtu mati. Bībelē nav neviena mājiena, ka cilvēki spēj domāt ar savu galvu. Šai idejai bija liela ietekme uz Eiropas kultūru. Lielais 18. gadsimta zinātnieks, nervu sistēmas pētnieks Bufons bija pārliecināts, ka cilvēks domā ar sirdi. Smadzenes, viņaprāt, ir tikai nervu sistēmas barošanas orgāns. Jaunās Derības autori atzīst dvēseles esamību kā no ķermeņa neatkarīgu vielu. Bet pats jēdziens ir nenoteikts. Mūsdienu jehovisti interpretē Jaunās Derības tekstus Vecās Derības garā un neatzīst cilvēka dvēseles nemirstību, uzskatot, ka pēc nāves eksistence beidzas.
Cilvēka garīgā daba. Personības jēdziens
Cilvēks ir iekārtots tā, ka sabiedriskās dzīves apstākļos spēj pārvērsties par garīgu cilvēku, par personību. Literatūrā var atrast daudzas personības definīcijas, tās īpašības un pazīmes. Tā, pirmkārt, ir būtne, kas apzināti pieņem lēmumu un ir atbildīga par visu savu uzvedību un darbībām.
Cilvēka garīgā būtība ir personības saturs. Centrālo vietu šeit ieņem pasaules uzskats. Tas tiek ģenerēts psihes darbības procesā, kurā tiek izdalīti 3 komponenti: šisGriba, Jūtas un Prāts. Garīgajā pasaulē nav nekā cita, kā tikai intelektuāla, emocionāla darbība un gribas motīvi. Viņu attiecības ir neskaidras, viņi atrodas dialektiskā saiknē. Pastāv zināma neatbilstība starp jūtām, gribu un saprātu. Līdzsvarošana starp šīm psihes daļām ir cilvēka garīgā dzīve.
Personība vienmēr ir individuālās dzīves produkts un priekšmets. Tā veidojas ne tikai no savas eksistences, bet arī no citu cilvēku ietekmes, ar kuriem tā saskaras. Cilvēka būtības problēmu nevar aplūkot vienpusēji. Skolotāji un psihologi uzskata, ka par personīgo individualizāciju var runāt tikai no tā brīža, kad indivīdam rodas priekšstats par savu Es, veidojas personiskā pašapziņa, kad viņš sāk norobežoties no citiem cilvēkiem. Cilvēks "veido" savu dzīves līniju un sociālo uzvedību. Filozofiskā valodā šo procesu sauc par individualizāciju.
Dzīves mērķis un jēga
Dzīves jēgas jēdziens ir individuāls, jo šo problēmu nerisina ne klases, ne darba kolektīvi, ne zinātne, bet gan indivīdi, indivīdi. Atrisināt šo problēmu nozīmē atrast savu vietu pasaulē, savu personīgo pašnoteikšanos. Jau ilgāku laiku domātāji un filozofi meklē atbildi uz jautājumu, kāpēc cilvēks dzīvo, kāda ir jēdziena "dzīves jēga" būtība, kāpēc viņš nāca pasaulē un kas ar mums notiek pēc nāves. Aicinājums uz sevis izzināšanu bija galvenais grieķu kultūras pamatiestatījums.
"Iepazīsti sevi" - sauc Sokrāts. Šim domātājam cilvēka dzīves jēga slēpjas filozofēšanā, sevis meklējumos, pārbaudījumu un neziņas pārvarēšanā (meklēt, ko nozīmē labais un ļaunais, patiesība un maldība, skaistais un neglītais). Platons apgalvoja, ka laime ir sasniedzama tikai pēc nāves, pēcnāves dzīvē, kad dvēsele - cilvēka ideālā būtība - ir brīva no ķermeņa važām.
Pēc Platona cilvēka dabu nosaka viņa dvēsele, pareizāk sakot dvēsele un ķermenis, bet ar dievišķā, nemirstīgā sākuma pārākumu pār ķermenisko, mirstīgo. Cilvēka dvēsele, pēc šī filozofa domām, sastāv no trim daļām: pirmā ir ideāla-racionāla, otrā ir iekāres-gribas, trešā ir instinktīva-afektīva. Kurš no tiem dominē, nosaka cilvēka likteni, dzīves jēgu, darbības virzienu.
Kristietība Krievijā pieņēma citu koncepciju. Augstākais garīgais princips kļūst par visu lietu galveno mērauklu. Apzinoties savu grēcīgumu, sīkumu, pat nenozīmīgumu ideāla priekšā, tiecoties pēc tā, cilvēkam paveras garīgas izaugsmes perspektīva, apziņa kļūst vērsta uz pastāvīgu morālo pilnveidošanos. Vēlme darīt labu kļūst par personības kodolu, tās sociālās attīstības garantu.
Apgaismības laikmetā franču materiālisti noraidīja priekšstatu par cilvēka dabu kā materiālās, ķermeniskās vielas un nemirstīgas dvēseles apvienojumu. Voltērs noliedza dvēseles nemirstību, un jautājumā par to, vai pēc nāves pastāv dievišķais taisnīgums, viņš izvēlējās paturēt"godbijīgs klusums". Viņš nepiekrita Paskālam, ka cilvēks pēc dabas ir vājš un nenozīmīgs radījums, "domājoša niedre". Filozofs uzskatīja, ka cilvēki nav tik nožēlojami un ļauni, kā to domāja Paskāls. Voltērs cilvēku definē kā sociālu būtni, kas cenšas veidot "kultūras kopienas".
Tādējādi filozofija aplūko cilvēku būtību esības universālo aspektu kontekstā. Tie ir sociāli un individuāli, vēsturiski un dabiski, politiski un ekonomiski, reliģiski un morāli, garīgi un praktiski pamati. Cilvēka būtība filozofijā tiek aplūkota daudzpusēji, kā neatņemama, vienota sistēma. Ja palaižat garām kādu esības aspektu, kopaina sabrūk. Šīs zinātnes uzdevums ir cilvēka sevis izzināšana, vienmēr jauna un mūžīga izpratne par viņa būtību, dabu, likteni un eksistences jēgu. Tāpēc cilvēka būtība filozofijā ir jēdziens, kuram pievēršas arī mūsdienu zinātnieki, atklājot tā jaunās šķautnes.
