Kas ir eksistence? Šis vārds nozīmē "notikt", "parādīties", "raties", "parādīties", "parādīties", "iziet". Šis ir viņa precīzs tulkojums no latīņu valodas. Atšķirībā no būtības (dabas, kvintesences, pamatprincipa), tas ir, tās aspekta, tas ir jebkuras būtnes aspekts. Kāda ir eksistence? Šo jēdzienu bieži apvieno ar vārdu "būtne". Tomēr tai ir atšķirība ar viņu, kas sastāv no tā, ka tas ir ekskluzīvs esības aspekts, būtībā parasti tiek saprasts viss, kas pastāv pasaulē.
Ko saka filozofi
Baumgartenam būtības jeb dabas jēdziens sakrīt ar realitāti (kā esamību). Domātājiem vispār īpašu vietu ieņem jautājums par esamības pierādīšanu. Tā atrodas Kamī, Sartra, Kērkegora, Heidegera, Džaspersa, Marsela un daudzu citu eksistenciālisma filozofijas centrā. Šajā gadījumā tas apzīmē unikālo un tieši piedzīvoto cilvēka eksistences pieredzi.
Tādējādi, pēc Heidegera domām, esamību var attiecināt uz noteiktu būtni (Dasein). Tas ir jāņem vērā eksistences, nevis kategoriju analīzes īpašajos apstākļos, kas tiek izmantoti citām būtnēm.
Esamības un dabas duālismā sholastika redz fundamentāli bifurkētu dabas Visumu, kas radīts un noteikts tikai Dievā. Kaut kā izcelsme vai izskats nav atvasināts no būtības, bet galu galā to nosaka Dieva radošā griba.
Kas par problēmu
Kā likums, esamība ir pretstata būtības jēdzienam. Otrais tradicionāli nāk no renesanses (ja ne agrāk). To pēta dažādas zinātnes disciplīnas.
Zinātne tradicionālajā eksistences izpratnē mēģina atklāt būtību. Matemātika (viena no eksaktajām disciplīnām) ir bijusi īpaši veiksmīga šajā jomā. Viņai ir svarīgi ne tik daudz kaut kā pastāvēšanas nosacījumi, cik pati spēja veikt dažādas darbības ar pamatiem.
Tajā pašā laikā esamība nenozīmē abstraktu un attālinātu skatījumu uz šīm lietām, bet gan pievērš uzmanību to realitātei. Rezultātā veidojas zināma distance starp abstraktās un eksistenciālās realitātes pamatprincipiem – esamības būtību.
Filozofijas doktrīnas par cilvēkiem centrā ir cilvēka būtības problēma. Tās atklāšana ir ietverta absolūti jebkura priekšmeta definīcijā. Runāšana par šī vienuma funkcijām un tā nozīmi bez šī nedarbosies.
Zinātnes attīstības procesāFilozofijas pārstāvji mēģināja atrast fundamentālās atšķirības starp cilvēkiem un dzīvniekiem un sniedza cilvēka būtības skaidrojumu, izmantojot dažādas īpašības.
Kāpēc mēs neesam viņi
Mums ar dzīvniekiem ir daudz līdzību gan pēc anatomiskās uzbūves, gan uzvedībā, emociju un jūtu izpausmēs. Gan mēs, gan viņi tiecamies veidot pārus, lai dotu pēcnācējus, rūpētos par bērniem, veidotu kaut kādu saikni ar cilts biedriem, veidotu noteiktu sabiedrību. Viņš ir labākais no mūsu viedokļa. Iespējams, no dzīvnieku puses viņu sabiedrības organizācijas principi ir daudz saprātīgāki vai dzīvotspējīgāki. Atcerieties, cik sarežģīta hierarhija ir hiēnām vai šimpanzēm.
Bet vīrietis no dzīvnieka atšķiras ar smaidu, plakaniem nagiem, reliģijas klātbūtni, dažām prasmēm un milzīgu zināšanu krājumu. Svarīgi atzīmēt, ka šajā gadījumā cilvēka būtību cenšas noteikt, pamatojoties uz tām pazīmēm, kas ir tās atšķirība no tuvākās sugas, tas ir, no malas, nevis pēc paša cilvēka.
Šis personas definēšanas veids no metodoloģijas viedokļa izrādās ne visai pareizs, jo jebkura konkrēta objekta būtību var noteikt, pētot šāda veida eksistences formas imanento veidu, kā arī tās pastāvēšanas likumi no iekšpuses.
Kas ir sabiedrība
Vai visas pazīmes, kas atšķir cilvēku no dzīvnieka, ir nopietnas? Zinātne mūsdienās liecina, ka pie dažādu cilvēces eksistences formu vēsturiskās attīstības pirmsākumiem slēpjas darbs vaidarba darbība, kas visu laiku tiek veikta ražošanas ietvaros sabiedrībā.
Tas nozīmē, ka indivīds nevar iesaistīties nevienā produktīvā darbībā, neieslēdzot tiešas vai netiešas attiecības ar citiem cilvēkiem. Šādu attiecību kopums veido cilvēku sabiedrību. Dzīvnieki arī veido saites ar saviem cilts pārstāvjiem, taču tie nerada nekādus produktus.
Kas ir cilvēks
Konsekventi attīstoties cilvēku darba aktivitātei un ražošanai sabiedrībā, uzlabojas arī cilvēku sakari. Indivīda attīstība notiek tieši tādā mērā, kādā viņš pats uzkrāj, uzlabo un īsteno savas attiecības sabiedrībā.
Ir vērts uzsvērt, ka tas nozīmē cilvēcisko attiecību kopumu cilvēku sabiedrībā, tas ir, ideoloģisko (vai ideālo), materiālo, garīgo utt.
Šim punktam ir būtiska metodoloģijas nozīme, jo tas liek secināt, ka cilvēks ir jāsaprot nevis saistībā ar kādiem ideāliem vai vulgāru materiālismu, bet gan dialektiski. Tas ir, nevajadzētu samazināt tā nozīmi tikai attiecībā uz ekonomiku vai prātu un tamlīdzīgi. Cilvēks ir būtne, kas visas šīs īpašības uzkrāj sevī. Šī daba ir gan racionāla, gan produktīva. Tajā pašā laikā tas ir morāls, kultūras, politisks un tā tālāk.
Vēstures aspekts
Cilvēks pats zināmā mērā apvieno visas attiecības sabiedrībā. Tādā veidā viņš apzinās savu sociālo būtību. Pilnīgi atšķirīgs sugas jautājuma aspekts ir tas, ka cilvēks ir savas sugas vēstures produkts.
Tādi cilvēki, kādi viņi ir tagad, neparādījās uzreiz no nekurienes. Tie ir sabiedrības attīstības beigu punkts vēsturiskajā ietvarā. Tas ir, mēs tagad runājam par viena indivīda un visas cilvēku rases integritāti.
Ar to visu katrs indivīds nav tikai sabiedrības un tajā esošo attiecību rezultāts. Viņš pats ir šādu attiecību veidotājs. Izrādās, viņš vienlaikus ir gan sociālo attiecību objekts, gan subjekts. Cilvēkā vienotības, kā arī objekta un subjekta kopuma apzināšanās.
Turklāt notiek mijiedarbība starp sabiedrību un cilvēku dialektiskā līmenī. Izrādās, ka indivīds ir sava veida mikrosabiedrība, tas ir, sabiedrības izpausme noteiktā līmenī, un tajā pašā laikā tas pats ir cilvēks un viņa attiecības sabiedrībā.
Eksistenciāla problēma
Par cilvēka būtību var runāt saistībā ar sociālajām aktivitātēm. Ārpus tās, kā arī ārpus dažādām attiecībām sabiedrībā un vienkāršas komunikācijas kā realizācijas veida indivīdu vienkārši nevar uzskatīt par personu pilnā mērā.
Tomēr cilvēka būtība nav pilnībā reducēta uz būtību, kas patiesībā izpaužas un ir atrodama esībā. Katra indivīda daba ir kopīga cilvēces īpašība, eksistence vienmēr ir kaut kas individuāls.
Kas ir eksistence
Esamība ir cilvēka kā dabas būtne, kas izpaužas visdažādākajās īpašībās, formās un veidos. Šāds pilnīgs veselums izpaužas faktā, ka cilvēks apvieno trīs galvenās struktūras: garīgo, bioloģisko un sociālo.
Ja noņemsit vienu no šiem trim faktoriem, persona to nenoņems. Gan cilvēku spēju attīstībai, gan to pilnīgai veidošanai jebkurā gadījumā būs saistība ar tādiem jēdzieniem kā cilvēka "es", dabas dotības un apkārtējās sabiedrības gribas tieksmes.
Pats eksistences veida aspekts savā nozīmīgumā nav zemāks par cilvēka būtības problēmu. Tas saņēma vispilnīgāko atklāsmi eksistenciālisma filozofijā, kas tiek interpretēta kā indivīda būtne, kas saistīta ar iziešanu ārpus mūsu reālās-individuālās pasaules kategorijām.
Eksistenciālisma zinātne
Kā minēts iepriekš, esamība vienmēr ir kaut kas individuāls. Lai gan tas nozīmē kopdzīvi ar kādu, bet jebkurā gadījumā cilvēks ar nāvi sastapsies tikai viens pats ar sevi.
Šā iemesla dēļ eksistenciālisms mūsu sabiedrību un indivīdu uztver kā divus pretējus tēlus, kas atrodas pastāvīgā konfliktā. Ja cilvēks ir cilvēks, tad sabiedrība ir bezpersoniska eksistence.
Reālā dzīve ir indivīda personiskā būtne, viņa brīvība un vēlme izkļūt no kastes. Eksistence sabiedrībā (eksistenciālisma jēdzienā) nav īsta dzīve, tā irvēlme nodibināt savu "es" sabiedrībā, pieņemot tās ietvarus un likumus. Cilvēka būtības sociālā daļa un viņa reālā dzīve eksistenciālismā ir pretrunā viena otrai.
Žans Pols Sartrs teica, ka esamība ir augstāka par būtību. Tikai satiekoties ar nāvi aci pret aci, var atklāt, kas cilvēka dzīvē bija "īsts" un kas nē.
Kļūt par vīrieti
Vērts atzīmēt, ka tēze "esamība iet pirms būtības" satur zināmu humānisma patosu. Šeit ir tāda sajūta, ka cilvēks pats nosaka, kas no viņa beigās iznāks, kā arī visa pasaule, kurā būs viņa personīgā eksistence.
Lieta tāda, ka katrs indivīds savu būtību atrod tikai savā socializācijas procesā. Vienlaikus viņš kļūst par arvien lielāku apkārtējās sabiedrības subjektu, arvien vairāk pakļauts tās ietekmei. Ievērojot šo koncepciju, jāpieņem, ka jaundzimušais ir tikai "kandidāts" uz cilvēka lomu. Viņa būtība viņam nav dota kopš dzimšanas. Tā veidošanās notiek esamības procesā. Turklāt, tikai uzkrājoties sociokulturālajai pieredzei, indivīds kļūst arvien cilvēcīgāks.
Patiesa ir arī eksistenciālisma nostāja, ka konkrētā cilvēka dzīves īstā jēga un patiesā jēga tiek noteikta tikai "ceļa galā", kad beidzot ir skaidrs, ko tieši viņš uz šīs zemes darījis un kas ir viņa darba īstie augļi.
Vienas dzīves jēga
Šis ir ļoti svarīgs filozofisks jautājums. Bieži vien viena cilvēka patieso nozīmi var atklāt tikai kādu laiku pēc viņa nāves. Kā redzat, nav tik viegli pilnībā piekrist eksistenciālisma apgalvojumam, ka eksistence iet pāri būtībai, jo tas nozīmē pilnīgu iekšējo brīvību un ka cilvēks ir nekas.
Tajā pašā laikā viņš jau tāpat ir "kaut kas". Tā nepārtraukti attīstās pastāvēšanas gados sociālajā vidē, kurā tā nonāk. Viņa atstāj viņā savas pēdas un ierobežo viņu.
Šā iemesla dēļ pats individuālās būtnes jēdziens nav iespējams bez noteiktas sabiedrības attiecību sistēmas līdzdalības, kas ir tās būtība.
