Iespējams, neviens prāta aspekts nav pazīstamāks vai noslēpumaināks par prātu un mūsu apzināto pieredzi par sevi un pasauli. Apziņas problēma, iespējams, ir galvenā mūsdienu prāta teorijas problēma. Neskatoties uz to, ka nav nevienas saskaņotas apziņas teorijas, pastāv plaši izplatīta, kaut arī ne universāla vienprātība, ka adekvātam prāta izklāstam ir nepieciešama skaidra izpratne par sevi un tā vietu dabā. Mums ir jāsaprot, kas ir apziņas būtība un kā tā ir saistīta ar citiem neapzinātiem realitātes aspektiem.
Mūžīgais jautājums
Jautājumi par apzinātās apziņas būtību, iespējams, ir uzdoti kopš cilvēku pastāvēšanas. Šķiet, ka neolīta apbedīšanas prakse pauž garīgos uzskatus un sniedz agrīnus pierādījumus vismaz minimāli atspoguļojošai domāšanai par cilvēka apziņas būtību. līdzīgiTādējādi ir konstatēts, ka preliteratīvās kultūras vienmēr pieņem kādu garīgu vai animistisku skatījumu, kas norāda uz zināmu pārdomu pakāpi par apzinātās apziņas dabu.
Tomēr daži apgalvo, ka apziņas būtība, kā mēs to saprotam šodien, ir salīdzinoši nesens vēsturisks jēdziens, kas datēts kādu laiku pēc Homēra laikmeta. Lai gan senie ļaudīm bija daudz sakāmā par garīgām lietām, nav tik skaidrs, vai viņiem bija kādi konkrēti priekšstati par to, ko mēs tagad uzskatām par prātu.
Vārdu nozīme
Lai gan vārdi "apziņa" un "sirdsapziņa" mūsdienās tiek lietoti diezgan atšķirīgi, iespējams, ka reformācijas uzsvars uz pēdējo kā iekšējo patiesības avotu spēlēja savu lomu mūsdienu reflektīvajam skatījumam tik raksturīgajā pavērsienā. no sevis. Hamlets, kurš uz skatuves ienāca 1600. gadā, jau ieraudzīja savu pasauli un sevi ar dziļi modernām acīm.
Ko mūsdienās saprata ar apziņas būtību? Dažu pēdējo gadsimtu laikā visi lielākie cilvēces domātāji ir domājuši par šo jautājumu. Līdz agrīnā modernā laikmeta laikmetam 17. gadsimtā daudzi domātāji koncentrējās uz apziņas būtību. Patiešām, no 17. gadsimta vidus līdz 19. gadsimta beigām prāts tika plaši uzskatīts par kaut ko būtisku.
Loka un Leibnica idejas
Loks acīmredzot atteicās izvirzīt jebkādas hipotēzes par apziņas būtisku pamatu un tās saistību ar matēriju, taču viņš to skaidri apsvēranepieciešams domāšanai, kā arī personiskajai identitātei.
Kas bija domāts ar apziņas būtību 17. gadsimtā? Loka laikabiedrs G. W. Leibnics, iespējams, smeļoties iedvesmu no viņa matemātiskā darba par diferenciāciju un integrāciju, savā Diskursā par metafiziku (1686) ierosināja prāta teoriju, kas ņēma vērā bezgalīgi daudz apziņas pakāpju un, iespējams, pat dažas neapzinātas domas, tātad. sauc par "miniatūru". Leibnics bija pirmais, kurš skaidri nošķīra uztveri un redzi, tas ir, aptuveni starp saprātu un pašapziņu. Monadoloģijā (1720) viņš piedāvāja arī savu slaveno vējdzirnavu analoģiju, lai paustu savu pārliecību, ka cilvēka prāts un būtība nevar rasties tikai no matērijas. Viņš lūdza lasītājam iedomāties, ka cilvēks staigā cauri paplašinātām smadzenēm kā dzirnavām un vēro visas to mehāniskās darbības, kas Leibnicam ir izsmēlušas fizisko dabu. Viņš apgalvo, ka šāds novērotājs nekur neredzētu apzinātas domas.
Hjūms un dzirnavas
Asociatīvā psiholoģija, ar ko nodarbojās Loks vai vēlāk 18. gadsimtā Deivids Hjūms (1739) vai 19. gadsimtā Džeimss Mills (1829), centās atklāt principus, saskaņā ar kuriem apzinātas domas vai idejas mijiedarbojās vai ietekmēja cilvēku. cits. Džeimsa Mila dēls Džons Stjuarts Mills turpināja sava tēva darbu asociatīvajā psiholoģijā, taču viņš ļāva ideju kombinācijām radīt rezultātus, kas pārsniedz to garīgās daļas, tādējādi nodrošinot agrīnu psihiskās parādīšanās modeli (1865).
PieejaKants
Tīri asociatīvo pieeju 18. gadsimta beigās kritizēja Imanuels Kants (1787), kurš apgalvoja, ka adekvātam pieredzes un fenomenālās apziņas izklāstam ir nepieciešama daudz bagātāka mentālās un intencionālās organizācijas struktūra. Fenomenālā apziņa, pēc Kanta domām, nevar būt vienkārša saistītu ideju secība, bet tai vismaz ir jābūt apzinātas sevis pieredzei, kas atrodas objektīvā pasaulē, kas strukturēta telpas, laika un cēloņsakarības izteiksmē. Šī ir atbilde uz jautājumu, ko ar apziņas būtību domāja kantiānisma piekritēji.
Huserls, Heidegers, Merlo-Pontī
Angloamerikāņu pasaulē asociatīvās pieejas turpināja ietekmēt gan filozofiju, gan psiholoģiju arī divdesmitajā gadsimtā, savukārt Vācijas un Eiropas sfērā bija lielāka interese par plašāku pieredzes struktūru, kas daļēji izraisīja fenomenoloģijas izpēte, izmantojot Edmunda Huserla (1913, 1929), Martina Heidegera (1927), Morisa Merlo-Pontī (1945) un citu darbu, kuri paplašināja apziņas izpēti sociālajā, ķermeniskajā un starppersonu jomā. Sociālās apziņas būtību aprakstīja sociologs Emīls Durkheims.
Psiholoģijas atklāšana
Mūsdienu zinātniskās psiholoģijas sākumā 19. gadsimta vidū prāts joprojām lielā mērā tika pielīdzināts apziņai, un šajā jomā dominēja introspekcijas metodes, piemēram, Vilhelma Vundta (1897), Hermaņa fon Helmholca (1897) darbos.), Viljams Džeimss (1890) un Alfrēds Tičeners(1901). Apziņas būtības (bezapziņas) jēdzienu paplašināja dziļuma psiholoģijas pamatlicējs Karls Gustavs Jungs.
20. gadsimta sākumā zinātniskajā psiholoģijā notika apziņas aptumsums, jo īpaši Amerikas Savienotajās Valstīs līdz ar biheiviorisma pieaugumu (Watson 1924, Skinner 1953), lai gan tādas kustības kā gešt alta psiholoģija joprojām bija zinātniski aktuāla problēma. Eiropā. Sešdesmitajos gados biheiviorisms mazinājās līdz ar kognitīvās psiholoģijas attīstību un tās uzsvaru uz informācijas apstrādi un iekšējo garīgo procesu modelēšanu. Tomēr, neskatoties uz uzsvaru uz kognitīvo spēju, piemēram, atmiņas, uztveres un valodas izpratnes, skaidrošanu, apziņas būtība un struktūra vairākus gadu desmitus palika lielā mērā novārtā atstāta tēma. Sociologi ir devuši nozīmīgu ieguldījumu visos šajos procesos. Viņi joprojām aktīvi pēta sociālās apziņas būtību.
Astoņdesmitie un deviņdesmitie gadi bija liecinieki ievērojamam zinātnisko un filozofisko pētījumu uzplaukumam par apziņas būtību un pamatiem. Tiklīdz atkal sāka runāt par apziņas būtību filozofijā, pētījumi izplatījās ar grāmatu un rakstu plūdiem, kā arī tika ieviesti specializēti žurnāli, profesionālās biedrības un ikgadējās konferences, kas bija veltītas tikai tās izpētei. Tas bija īsts humanitāro zinātņu uzplaukums.
Apziņas būtības
Dzīvnieku, cilvēku vai citu izziņas sistēmu var uzskatīt par apzinātu dažādos veidos.
Tas var būt apzināts vispārīgā nozīmē, vienkārši esiet jūtīga būtne, kas spējsajust un reaģēt uz viņa pasauli (Ārmstrongs, 1981). Apzinātība šajā ziņā var ietvert soļus, un var nebūt skaidri definētas, ar kādām maņu spējām pietiek. Vai zivis to apzinās pienācīgā veidā? Kā ar garnelēm vai bitēm?
Varat arī pieprasīt, lai organisms patiešām izmanto šo spēju, nevis tikai tam ir tendence to darīt. Tādējādi viņu var uzskatīt par pie samaņas tikai tad, ja viņš ir nomodā un modrs. Šajā ziņā organismi netiktu uzskatīti par apzinātiem, kad tie guļ. Atkal robežas var būt neskaidras, un starp tiem var būt gadījumi.
Trešā maņa var definēt apzinātas būtnes kā tādas, kuras ne tikai apzinās, bet apzinās, ka apzinās, tādējādi aplūkojot būtņu apziņas būtību un funkcijas kā pašapziņas formu. Prasību pēc pašapziņas var interpretēt dažādi, un kuras būtnes šeit atbilst atbilstošā nozīmē, attiecīgi mainīsies.
Nagela kritērijs
Tomasa Nagela (1974) slavenā “kā tas izskatās” kritērija mērķis ir iegūt atšķirīgu un, iespējams, subjektīvāku skatījumu uz apzināto organismu. Pēc Nāgela domām, būtne ir apzināta tikai tad, ja ir "kaut kas, pēc kā tā izskatās", tas ir, kaut kādā subjektīvā veidā pasaule parādās vai parādās mentālajai vai pieredzes būtnei.
Apzināto stāvokļu priekšmets. Piektā alternatīva būtu definētjēdziens "apzināts organisms" apziņas stāvokļu izteiksmē. Tas nozīmē, ka vispirms var definēt, kas padara garīgo stāvokli apzinātu, un pēc tam definēt, kas ir apzināta būtne, ņemot vērā šādus stāvokļus.
Pārejas apziņa
Papildus tam, ka būtnes tiek aprakstītas kā apzinātas šajās dažādajās nozīmēs, ir arī saistītas sajūtas, kurās būtnes tiek raksturotas kā dažādas lietas. Dažkārt tiek nošķirti pārejoši un intransitīvi apziņas skatījumi, un pirmais ietver kādu objektu, uz kuru tas ir vērsts.
Psihiskā stāvokļa jēdzienam ir arī daudz dažādu, lai gan, iespējams, saistītu nozīmju. Ir vismaz sešas galvenās iespējas.
Apziņas stāvokļi, par kuriem visi zina
Kādā izplatītā lasījumā apzināts garīgais stāvoklis ir tad, kad cilvēks apzinās savu klātbūtni. Apstākļi prasa mentalitāti. Apzināta vēlme izdzert tasi kafijas nozīmē vienlaikus un tieši apzināties, ko vēlaties.
Neapzinātas domas un vēlmes šajā nozīmē ir vienkārši tās, kuras mums ir, pat neapzinoties, ka tās mums ir, neatkarīgi no tā, vai mūsu pašizziņas trūkums ir vienkāršas neuzmanības vai dziļāku psihoanalītisku iemeslu rezultāts.
Kvalitātes rādītāji
Stāvokļi var tikt uzskatīti par apzinātiem arī šķietami pavisam citā un kvalitatīvākā nozīmē. Tādējādi var uzskatīt valstiapzināts tikai tad, ja tai ir vai ir ietvertas kvalitatīvas vai pieredzes īpašības, ko bieži dēvē par "qualia" vai "rupju maņu pieredzi".
Izdzertā vīna vai pētāmo audu uztvere šajā ziņā tiek uzskatīta par apzinātu garīgo stāvokli, jo tas ietver dažādas maņu īpašības.
Pastāv ievērojamas domstarpības par šādu kvalifikāciju būtību (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) un pat to esamību. Tradicionāli qualia tiek uzskatīta par raksturīgām, privātām, neizsakāmām pieredzes monādiskām iezīmēm, taču mūsdienu teorijas par qualia bieži vien noraida vismaz dažas no šīm saistībām (Dennett, 1990).
Fenomenāli stāvokļi
Šādas kvalitātes dažkārt sauc par fenomenālām īpašībām, un ar tām saistītais apziņas veids ir fenomenāls. Bet pēdējais termins, iespējams, ir pareizāk attiecināts uz vispārējo pieredzes struktūru un ietver daudz vairāk nekā sensorās kvalitātes. Apziņas fenomenālā struktūra aptver arī lielu daļu no mūsu pasaules pieredzes telpiskās, laika un konceptuālās organizācijas un sevi kā aģentus tajā. Tāpēc, iespējams, sākotnējā posmā ir labāk atšķirt fenomenālās apziņas jēdzienu no kvalitatīvās apziņas jēdziena, lai gan tie, bez šaubām, pārklājas.
Apziņas jēdziens (apziņas būtība) abās šajās nozīmēs ir saistīts arī ar Tomasa Nāgela (1974) apzinātas būtnes koncepciju. Nāgela kritēriju var saprast kā vēlmisniegt pirmās personas iekšējo priekšstatu par to, kas padara valsti par fenomenālu vai kvalitatīvu stāvokli.
Piekļuve apziņai
Stāvokļi var būt apzināti šķietami pilnīgi atšķirīgā piekļuves nozīmē, kas vairāk saistīts ar intrapsihiskām attiecībām. Šajā sakarā valsts apziņa ir atkarīga no tās spējas mijiedarboties ar citām valstīm un no piekļuves tās saturam. Šajā funkcionālākā izpratnē, kas atbilst tam, ko Neds Bloks (1995) sauc par piekļuves apziņu, vizuālā stāvokļa apzināšanās ir atkarīga ne tik daudz no tā, vai tam ir kvalitatīvs "kaut kas līdzīgs", bet gan no tā, vai tai ir faktiski un vizuālā informācija. parasti ir pieejams ķermeņa lietošanai un norādījumiem.
Tā kā informācija šajā stāvoklī ir elastīgi pieejama tajā esošajam organismam, tā atbilstošā ziņā tiek uzskatīta par apzinātu stāvokli, neatkarīgi no tā, vai tai ir kāda kvalitatīva vai fenomenāla sajūta Nāgela izpratnē.
Stāstījuma apziņa
Stāvokļi var tikt uzskatīti arī par apzinātiem stāstījuma nozīmē, kas attiecas uz "apziņas plūsmas" jēdzienu, kas tiek uzskatīts par nepārtrauktu vairāk vai mazāk secīgu epizožu stāstījumu no faktiskā vai vienkārši viedokļa. virtuālā es. Ideja būtu pielīdzināt cilvēka apzinātos garīgos stāvokļus tiem, kas parādās straumē.
Lai gan šīs sešas idejas par to, ko dara apzinātais stāvoklis,var tikt definētas neatkarīgi, tiem acīmredzami nav potenciālu savienojumu un tie neizsmeļ iespējamo iespēju klāstu.
Izsaucot savienojumus, var apgalvot, ka stāvokļi apziņas plūsmā parādās tikai tiktāl, cik mēs tos apzināmies, un tādējādi izveido saikni starp pirmo metamentālo apzinātā stāvokļa jēdzienu un jēdzienu straume vai stāstījums. Vai arī var saistīt piekļuvi kvalitatīviem vai fenomenāliem apzināta stāvokļa attēlojumiem, mēģinot parādīt, ka šādi attēloti stāvokļi padara to saturu plaši pieejamu, kā to prasa piekļuves jēdziens.
Atšķirības
Cenšoties pārsniegt sešas iespējas, var atšķirt apzinātus un neapzinātus stāvokļus, atsaucoties uz to intramentālās dinamikas un mijiedarbības aspektiem, kas pārsniedz vienkāršas piekļuves attiecības. Piemēram, apzinātiem stāvokļiem var būt bagātāks saturs jutīgu mijiedarbību krājums vai lielāka elastīga, uz mērķi vērsta vadība, piemēram, tāda, kas saistīta ar pašapziņas domu kontroli. Alternatīvi, var mēģināt definēt apzinātos stāvokļus būtņu izteiksmē. Tas nozīmē, ka var sniegt priekšstatu par to, kas ir apzināta būtne vai varbūt pat apzināts es, un pēc tam definēt stāvokļa jēdzienu saistībā ar šādu būtni vai sistēmu, kas ir pretējs pēdējam apspriestajam variantam. iepriekš.
Citas vērtības
Lietvārdam "apziņa" ir tas patsdaudzveidīgs nozīmju klāsts, kas lielā mērā ir līdzvērtīgs īpašības vārda "apziņas" nozīmēm. Var atšķirt cilvēka apziņas būtību un tās stāvokli, kā arī atšķirības starp katra no tām šķirnēm. Var īpaši attiekties uz fenomenālu apziņu, piekļuves apziņu, reflektīvo vai metamentālo un stāstījuma apziņu.
Šeit pats prāts parasti netiek uzskatīts par būtisku vienību, bet vienkārši kādas īpašības vai aspekta abstrakta atveidošana tiek attiecināta uz īpašības vārda "apzināts" atbilstošu lietojumu. Pieejamā apziņa vienkārši ir īpašība, ka tai ir nepieciešamā veida iekšējās piekļuves attiecības, un kvalitatīvā apziņa ir vienkārši īpašība, kas tiek attiecināta uz "apzināto" kvalitatīvā nozīmē garīgajiem stāvokļiem. Tas, cik lielā mērā tas saista cilvēku ar apziņas ontoloģisko statusu kā tādu, būs atkarīgs no tā, cik platonists vispār attiecas uz universālām.
Lai gan tā nav norma, tomēr ir iespējams reālistiskāk uztvert apziņu kā realitātes sastāvdaļu.
Secinājums
Līdz ar vitālisma izzušanu mēs nedomājam par dzīvi kā par kaut ko citu kā par dzīvām būtnēm. Ir dzīvas būtnes, tostarp organismi, stāvokļi, īpašības, kopienas un organismu evolūcijas līnijas. Bet pati dzīve nav papildu lieta, realitātes papildu sastāvdaļa, kaut kāds spēks, kas tiek pievienots dzīvajām būtnēm. Mēs piesakāmiesīpašības vārdi "dzīvi" daudzām lietām, un tomēr mēs varam teikt, ka mēs tām piedēvējam dzīvību.
Turpretim elektromagnētiskie lauki tiek uzskatīti par reālām un neatkarīgām mūsu fiziskās pasaules daļām. Lai gan dažreiz ir iespējams precizēt šāda lauka nozīmes, atsaucoties uz tajā esošo daļiņu uzvedību, paši lauki tiek uzskatīti par konkrētām realitātes sastāvdaļām, nevis tikai kā abstrakcijas vai attiecību kopas starp daļiņām.
Līdzīgi apziņu var uzskatīt par tādu, kas attiecas uz realitātes sastāvdaļu vai aspektu, kas izpaužas apzinātos stāvokļos un radībās, taču tā ir vairāk nekā tikai abstrakta īpašības vārda "apziņa", ko mēs uz tiem attiecinām. Lai gan šādi izteikti reālistiski viedokļi pašlaik nav īpaši izplatīti, tie ir jāiekļauj loģiskajā opciju telpā.
Tādējādi ir daudz apziņas būtības jēdzienu (kurus mēs īsi apspriedām rakstā). Apziņa ir sarežģīta pasaules iezīme, un tās izpratnei būs nepieciešami dažādi konceptuālie instrumenti, lai tiktu galā ar tās daudzajiem dažādajiem aspektiem. Tādējādi konceptuālā daudzveidība ir tas, uz ko var cerēt. Kamēr cilvēks izvairās no neskaidrībām, skaidri izprotot tās nozīmi, ir ļoti svarīgi, lai būtu dažādi jēdzieni, ar kuriem mēs varam piekļūt un redzēt apziņu visā tās bagātīgajā sarežģītībā. Tomēr nevajadzētu pieņemt, ka konceptuālā daudzveidība nozīmē atsauces atšķirības. Apziņa, cilvēka būtība ir nedalāmi jēdzieni.
