Gadsimtiem ilgi dažādu filozofisko skolu domātāji, sākot no Platona un Aristoteļa līdz Kantam un Feuerbaham, ir piedalījušies šīs filozofiskās sistēmas izveidē. Tomēr antropoloģisko principu nepieņēma marksistiski orientēti filozofi, jo pats Markss savu sistēmu veidoja uz Feuerbaha kritiku, kuru viņš pieķēra pārmērīgā "naturālismā". Cilvēka personību, kā mēs atceramies no vēstures vēstures, nosaka viņa attiecību summa sabiedrībā, un nekas vairāk.
Pašu "filozofiskās antropoloģijas" jēdzienu ierosināja Makss Šelers savā darbā "Cilvēks un vēsture" 1926. gadā. Viņš to definēja kā fundamentālu zinātni par cilvēka dabu, ieskaitot cilvēka eksistences bioloģiskos, psiholoģiskos, sociālos un metafiziskos aspektus.
Cenšanās izprast sevi
Ko filozofiskā antropoloģija veicina cilvēka izpratnē? 20. gadsimtā uzkrājās empīrisko zināšanu masa, ko ieguva atsevišķas zinātnes disciplīnas, kas pēta cilvēku. Ir nepieciešams tos vispārināt un strukturēt, ņemot vērā problēmucilvēka eksistence.
Tā rezultātā radās filozofiskā antropoloģija, piemēram, pilna upe, kas savā kanālā ieplūst daudzas pietekas un aiznes uz okeānu visu, kas tiek savākts un uzņemts tās garajā ceļojumā.
Kā apgalvo filozofiskā antropoloģija, cilvēka dabu nosaka tās īpašās attiecības ar vidi, kurā tas dzīvo, tostarp dabu, sabiedrību un kosmosu.
Kas aizkustina cilvēku?
Kā apgalvoja Šēlers, filozofijas interese par cilvēku attīstījās lēcienveidīgi: "antropoloģiskie" laikmeti tika aizstāti ar mazāk humānistiskiem. Taču, lai kāda būtu cilvēka pozīcija konkrētā vēsturiskā situācijā, viņa pašapziņa turpināja tiekties pēc paplašināšanās.
Pēc Bubera domām, cilvēka problēma kļūst īpaši pievilcīga sociālās nestabilitātes laikos. Filozofiskā antropoloģija cenšas izskaidrot cilvēka nekārtības un vientulības iemeslus pasaules kataklizmu priekšā.
Otrā pasaules kara priekšvakarā Šēlers definē cilvēku kā kontemplatīvu būtni, kas pasauli izprot caur atvērtu sirdi. Plesners uzsver savu "apņemšanos" nepārtraukti sevi pilnveidot, un Gehlens attīsta priekšstatu par cilvēka vēlmi izpausties caur dažādiem kultūras aspektiem.
Filozofiskās antropoloģijas priekšmets
Tātad, cilvēku visu viņa attiecību ar pasauli kopumā filozofiskā antropoloģija definēja kā studiju priekšmetu. Bet tajā pašā laikā viņa pati joprojām tika saprastaneviennozīmīgi. Šī semantiskā satura izplūšana joprojām pastāv mūsu laikā.
Kā atzīmēja P. S. Gurevič, jēdziena "filozofiskā antropoloģija" interpretācijā ir trīs galvenās variācijas. Katra izpratne ir balstīta uz to, ko filozofiskā antropoloģija veicina cilvēka izpratnē. Taču uzsvars tiek likts uz dažādiem aspektiem: atsevišķu filozofisko zināšanu jomu, aktuālo filozofisko virzienu un konkrētu izziņas metodi.
Ko tad filozofiskā antropoloģija veicina cilvēka izpratni?
21. gadsimts ar savām priekšnojautām, pareģojumiem un arvien straujāko tehnisko progresu liek zinātnieku aprindām padziļināti pētīt cilvēka fenomenu. Zinātnieku forumos tiek nopietni apspriesta iespēja tradicionālās zinātniskās izziņas metodes papildināt ar dažādiem nezinātniskiem veidiem, vai tā būtu māksla, reliģiskas un mistiskas atziņas, ezotēriskas koncepcijas vai bezsamaņas izpēte.
Filosofiskā antropoloģija cilvēka izpratnē sniedz ideju par integritāti, holistiku. Atbildes uz sarežģītiem jautājumiem par cilvēka spēju mainīt sevi un pasauli var iegūt, ja saliekam kopā visu cilvēces uzkrāto pieredzi par sevi.
Atskats cauri laikam
Senatnē zināšanas koncentrējās dabā un kosmosā, viduslaikos cilvēks jau kļūst par Dieva pasūtītās pasaules būves elementu. Apgaismības laikmets paaugstināja cilvēka prātu līdz absolūtam, ļaujot tam justies kā izziņas subjektam.
Darvina teorijas rašanās virzīja domāšanu uz padziļinātām zināšanām par cilvēka bioloģiju, un, visbeidzot, divdesmitajā gadsimtā visi šie centieni tika pārveidoti par jaunu disciplīnu - filozofisko antropoloģiju.
Kā jūs varat atbildēt, kāda filozofiskā antropoloģija veicina cilvēka izpratni? Tās dibinātājs M. Šēlers to izteica ne bez humora: "Tagad cilvēks vairs nezina, kas viņš ir, bet viņš to apzinās."
