Makss Šelers ir dzimis un dzīvojis strauju sociālo pārmaiņu laikmetā pasaulē, kas izraisīja revolūcijas un karus. Viņa pasaules uzskatu ietekmēja daudzu vācu domātāju mācības, ar kuru idejām viņš iepazinās, būdams students. Viņš pats kļuva slavens saistībā ar savu filozofisko antropoloģiju, ko viņš domāja savas dzīves pēdējos gados.
Raksts sniedz informāciju par filozofa biogrāfiju, viņa personīgo dzīvi, radošo ceļu un filozofiskajiem meklējumiem.
Īsa biogrāfija
Vācu filozofs Makss Šēlers dzimis 1874. gada 22. augustā Minhenē. Viņa māte Sofija bija pareizticīgo jūdaisma piekritēja. Tēvs, Gotlībs ir protestants.
Divdesmit gadu vecumā jaunais Makss beidz vidusskolu un sāk tālākās studijas dažādās valsts universitātēs:
- studē medicīnu, filozofiju, psiholoģiju Minhenē;
- Simmela un Dilteja socioloģija un filozofija Berlīnē;
- Eukena un Lībmana filozofijas;
- Pierstofa tautsaimniecība;
- Rēģeļa ģeogrāfija;
- aizsargādisertācija pie Aiken;
- iziet praksi Heidelbergas Universitātē;
- sāk strādāt Jēnas Universitātē.
1899. gada septembrī viņš maina reliģiju, pieņemot katolicismu. 1902. gadā viņš satika Huserlu.
Filozofs studējis dažādās valsts universitātēs. Tāpat bija ar viņa darbu. Dažādos laikos viņš pasniedza Minhenes, Getingenes, Ķelnes un Frankfurtes universitātēs. Viņš ieguva profesora pakāpi. Šajā laikā viņš uzrakstīja un publicēja daudzus savus zinātniskos darbus.
Nāve viņu apsteidza Frankfurtē 1928. gada 19. maijā. Līķis tika apglabāts Ķelnes Dienvidu kapsētā.
Privātā dzīve
Šelers savā mūžā bija oficiāli precējies trīs reizes. Viņa pirmā sieva bija Amēlija Otilija, ar kuru viņš apprecējās 1899. gadā. No viņu laulības 1906. gadā dzimis zēns Volfgangs. Pēc trīspadsmit dzīves gadiem Makss Šelers izšķiras un apprecas ar Mariju Furtvengleri.
1920. gadā viņš iepazīstas ar Mariju Šī, bet no otrās sievas šķirsies tikai 1923. gadā. Nākamajā gadā viņš leģitimizēs attiecības ar savu saimnieci, kura nedēļu pēc viņa nāves laidīs pasaulē dēlu Maksu Georgu. Viņa arī rediģēs un publicēs vācu domātāja apkopotos darbus pēc viņa nāves.
Radošie posmi
Filozofa radošā ceļa pētnieki izšķir divus galvenos posmus. Pirmajā no tiem Makss Šelers pēta jautājumus, kas saistīti ar ētiku, jūtām, reliģiju. Šis periods ilga līdz aptuveni1922. gads. Tajā laikā viņš bija ciešā kontaktā ar Huserlu.
Otrais posms ilga līdz zinātnieka nāvei, tas bija veltīts Dievības interpretācijai kā nepabeigtai, kā tādai, kas iet pa ceļu, lai kļūtu kopā ar kosmosu un cilvēces vēsturi.
Problēmas, kuras filozofs aplūkojis savos darbos, var atrast, pētot viņa darbus. To tulkojums no vācu valodas krievu valodā palīdzēs krievvalodīgajiem iedzīvotājiem.
Atslēga
Viens no Šēlera slavenākajiem darbiem ir viņa atbilde uz Heidegera darbu "Cilvēka pozīcija kosmosā". Tajā viņš uzsvēra nepieciešamību veidot filozofisko antropoloģiju, kas kļūtu par fundamentālu zinātni par cilvēka būtību.
Pirmo reizi ar šīm pārdomām viņš iepazīstinās klātesošos 1927. gadā “Gudrības skolā”, izmantojot ziņojumu “Cilvēka īpašais stāvoklis”, kuru viņš pēc tam pabeigs un pārdēvēs.
Darbā, kuram ir savs tulkojums no vācu valodas krievu valodā, autors cilvēku redz kā savvaļas dabas sastāvdaļu. Grāmata pieder pie domātāja darba beigu perioda.
Filozofiskā antropoloģija
Maksis Šēlers visvairāk uztraucās par cilvēka būtību. Viņš meklēja atbildi uz jautājumu: kas ir cilvēks? Domātājs saprata, ka ir diezgan grūti atrast atbildi, jo cilvēks ir pārāk plašs un daudzveidīgs, lai atrastu viņam definīciju.
Viņa ideja radās vardarbīgu sociālo satricinājumu laikā, kad pasaule drebēja no asiņainiem kariem. Turklāt vācu tauta bija kā neviens cits,iesaistīti šajos notikumos. Šelers Makss, kura grāmatas ir pazīstamas visā pasaulē, izvirzīja sev uzdevumu izstrādāt doktrīnu, kas varētu atrisināt visakūtākās nacionālās problēmas. Viņš centās atrast veidu, kā glābt savus cilvēkus.
Svarīga viņa antropoloģijas iezīme bija noteiktas nesaskaņas cilvēku iekšējā pasaulē. Filozofs nolēma no divu veidu kultūrām, kas pastāvēja Rietumu antropoloģijā, izvēlēties kauna, nevis vainas sajūtu. Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka moderna attīstīta sabiedrība prasa lielus upurus no cilvēku dabiskajām vajadzībām. Viņš šo fenomenu nosauca par pārmērīgu intelektuālismu.
Pēc viņa domām, cilvēkam pašam ir jāsaprot un jāapzinās sava nekonsekvence esības sistēmā. Viņam sava loma šajā vienotajā sistēmā jāpilda ar lielu atbildību. Par vienu no svarīgākajiem mūsdienu sabiedrības jautājumiem viņš uzskatīja katra cilvēka atbildību par cilvēces civilizācijas pastāvēšanu.
