Pjotrs Čadajevs - krievu rakstnieks, filozofs un domātājs

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:37

Pjotrs Jakovļevičs Čadajevs parastie lasītāji vairs nezina vairāk kā Puškina draugu un adresātu, kuram izcilais dzejnieks veltīja vairākus savus lieliskos dzejoļus. Šīs divas spožās personības iepazinās 1816. gada vasarā, ciemojoties pie Karamziniem. Septiņpadsmit gadus vecais Aleksandrs Puškins vēl mācījās licejā, un divdesmit trīs gadus vecais Pjotrs Čadajevs jau bija izcils militārais virsnieks, kurš Borodino kaujā šņaucēja šaujampulveri un piedalījās ārvalstu militārajās kampaņās. Pēteris dienēja Carskoje Selo huzāru pulka glābēju sastāvā. Viņi sadraudzējās nedaudz vēlāk, kad Puškins absolvēja liceju.

Pjotrs Jakovļevičs Čadajevs un Aleksandrs Sergejevičs Puškins

Čadajevs ieguva izcilu izglītību, viņam bija izcils prāts un tāpēc viņš ietekmēja zinātkāra jaunā dzejnieka pasaules uzskatu veidošanos. Viņiem bija daudz gudru sarunu un karstu strīdu, galu galā viss nonāca autokrātiskajā Krievijā ar visām tās vājajām vietām - brīvības trūkumu, dzimtbūšanu, smago un nomācošo gaisotni, kas tolaik valdīja visur. Brīvprātīgie draugi bija gatavi savai Tēvzemei jebkurā brīdīveltīt savai "dvēselei skaistajiem impulsiem" ("Čadajevam", 1818).

Viņi nelika mierā arī filozofiskās un literārās pārdomas. Viņu kopīgais draugs Ya. I. Saburovs teica, ka Čadajevam bija pārsteidzoša ietekme uz Puškinu, liekot viņam domāt dziļi, filozofiski. Pjotrs Jakovļevičs kļuva par vienu no tuvākajiem Aleksandra Sergejeviča draugiem un pat piedalījās centienos mīkstināt viņa sodu, kad viņš izkrita no cara labvēlības. Viņi vēlējās izsūtīt dzejnieku vispirms uz Sibīriju vai Soloveckas klosteri, taču negaidīts rezultāts bija dienvidu trimda ar pārcelšanu dienestā Besarābijā.

Likteņa pagrieziens

Abu slavenību draudzība turpinājās vēstulēs, kurās Puškins bieži atzina, ka draudzība ar Čadajevu viņam ir nomainījusi laimi un dzejnieka aukstā dvēsele var mīlēt viņu vienu. 1821. gadā Aleksandrs Sergejevičs viņam veltīja savus dzejoļus “Valstī, kur aizmirsu iepriekšējo gadu raizes …”, “Kāpēc aukstas šaubas?” (1824). Visi šie darbi liecina par Puškina entuziasma pilno attieksmi pret savu vecāko draugu un mentoru, kuru viņš sauca par sava garīgā spēka dziednieku.

Čadajevam bija jāveido spoža karjera, taču pēc sacelšanās Semjonovska pulkā viņš atkāpās (tā savu opozīcijas pozīciju parādīja Pjotrs Jakovļevičs). Nākamos divus gadus viņš pavadīja neaktīvs, pēc tam devās uz Eiropu, lai uzlabotu savu veselību, un tas viņu izglāba no decembra vētras. Visus turpmākos gadus viņš piedzīvoja garīgas ciešanas, smagu garīgu krīzi, smagu lūzumu, ko izraisīja vilšanās.apkārtējā realitāte. Viņš pastāvīgi domāja par Krievijas likteni. Visu augstāko muižniecību, muižniecību un garīdzniekus viņš sauca par kukuļņēmējiem, nezinātājiem, zemiskiem dzimtcilvēkiem un rāpuļiem verdzībā.

1826. gada rudens sākumā Aleksandrs Puškins un Pjotrs Čadajevs gandrīz vienlaikus atgriezās Maskavā. Draugi tikās pie kopīgā drauga S. A. Soboļevska, kur dzejnieks iepazīstināja visus ar savu dzejoli "Boriss Godunovs", un pēc tam viņi apmeklēja Zinaīdas Volkonskas salonu. Nedaudz vēlāk Puškins šo lielisko darbu pasniegs savam draugam Pēterim.

Pjotrs Čadajevs: "Filozofiskās vēstules"

1829.–1830. gadā publicists uzbruka Nikolajevam Krievijai ar asu sociālo kritiku un uzrakstīja viņa slavenās filozofiskās vēstules. Pirmā šāda Pētera Čadajeva darba vēstule bija Puškina īpašumā, dzejnieks to minēja savā vēstulē draugam 1831. gada vasaras vidū. Tas tika publicēts jau 1836. gadā "Teleskopā", tad A. I. Hercens rakstīja, ka šis notikums ir kadrs, kas atskanēja tumšā naktī.

Puškins nolēma atbildēt un uzrakstīja autoram atbildes vēstuli, kas palika nenosūtīta. Tajā viņš sacīja, ka Čadajeva kritika par Krievijas sabiedrisko dzīvi daudzējādā ziņā ir patiesa un arī viņš ne tuvu nav sajūsmā par apkārt notiekošo, taču Puškins zvēr godam, ka savu Tēvzemi ne pret ko nemainīs. un nevēlējās, lai viņam būtu cits stāsts nekā stāsts par saviem senčiem, kurus Dievs viņiem sūtīja.

Tā rezultātā tika slēgts teleskops, redaktors N. I. Nadeždins tika izsūtīts uz Sibīriju, bet Čadajevspasludināts par vājprātīgu un ievietots pastāvīgā medicīniskā un policijas uzraudzībā. Čadajevs vienmēr augstu vērtēja Puškinu kā savu lielo draugu, viņš ar to lepojās, loloja viņu draudzību un sauca Puškinu par "graciozu ģēniju". Lai gan turpmākajos gados viņi turpināja tikties Maskavā, viņiem vairs nebija tādas agrākās draudzīgās tuvības.

Biogrāfija

Pjotrs Čadajevs, kura biogrāfija ir izklāstīta rakstā, bija no bagātas dižciltīgas ģimenes un no mātes puses bija vēsturnieka un akadēmiķa M. M. Ščerbatova mazdēls. Viņš dzimis 1794. gada 27. maijā un agri kļuva par bāreņiem, viņa tēvs nomira dienu pēc dzimšanas, bet māte – 1797. gadā.

Pēteri kopā ar brāli Mihailu uz Maskavu aizveda viņa tante princese Anna Mihailovna Ščerbatova no Ņižņijnovgorodas guberņas, lai viņu audzinātu Maskavā. Viņas vīrs princis D. M. Ščerbatovs kļuva par bērnu aizbildni. Viņi dzīvoja Serebryany Lane, Arbatā, blakus Sv. Nikolaja Parādīšanās baznīcai.

Karjera

1807.-1811.gadā viņš apmeklēja lekcijas Maskavas universitātē, draudzējās ar A. S. Gribojedovu, decembristiem N. I. Turgeņevu, I. D. Jakuškinu un citiem. Viņš izcēlās ne tikai ar savu inteliģenci un sabiedriskajām manierēm, bet arī ar dendija un izskatīga cilvēka reputāciju. 1812. gadā viņš dienēja Semenovska, pēc tam Ahtiras huzāru pulkā. Viņš piedalījās kaujā pie Borodino, un pēc kara beigām sāka dienēt imperatora galmā un 1819. gadā saņēma kapteiņa pakāpi.

Pēc nemieriem Semjonovska pulkā viņš izstājās un 1821. gadā iestājās decembristu biedrībā, 1823. gadā devās uz ārzemēm. Tur viņš apmeklēja lekcijasfilozofs Šellings, nodibināja ar viņu draudzību un pārskatīja viņa uzskatus un pasaules uzskatu.

Opala

Pēc atgriešanās Krievijā 1826. gadā Pjotrs Čadajevs dzīvoja praktiski noslēgti. Tikai pēc tam viņš uzrakstīja savas slavenās filozofiskās vēstules, kuru bija tikai astoņas. Viņa pēdējā vēstule, kas tika iespiesta teleskopā 1836. gadā, tiks kritiski apspriesta katrā mājā. Tā nozīme bija tāda, ka Krievija atrāvās no globālās kultūras attīstības, ka krievu tauta ir plaisa cilvēces racionālās eksistences kārtībā. Herzens bija viens no retajiem, kas atbalstīja filozofa bezcerīgos secinājumus par Krieviju. Čadajevs izraisīja varas iestāžu dusmas, un viņš tika oficiāli pasludināts par vājprātīgu.

Šāda varas reakcija un sabiedrības vienbalsīgs nosodījums lika Čadajevam pārdomāt savus uzskatus, un pēc gada viņš uzrakstīs "Neprātīgā atvainošanos", kur jau ir optimistiskāka prognoze par Krievijas nākotni.

Pēdējos gadus viņš dzīvoja Novaja Basmaņa ielā ļoti pieticīgi un noslēgti, lai gan Maskavas sabiedrība viņam piedēvēja dīvainu ekscentriskumu, tajā pašā laikā daudzi ļoti baidījās no viņa asās mēles.

Čadajevs nomira 1856. gada 14. aprīlī, viņš tika apglabāts Donskojas klostera kapsētā Maskavā.

Filozofijas raksti

Viņš sevi sauca par "kristīgo filozofu". Pjotra Čadajeva filozofija var būt uzreiz nesaprotama, to nav iespējams pilnībā aptvert, izlasot tikai vienu viņa darbu. Tas prasaizpētīt visu viņa rakstu klāstu un privāto saraksti. Pēc tam uzreiz kļūs skaidrs, ka viņa amatā galvenais bija reliģiskais pasaules uzskats, kas nebija iekļauts ne katolicisma, ne protestantisma, ne pareizticības ietvaros. No vienotas kristīgās doktrīnas viedokļa viņš vēlējās sniegt jaunu izpratni par visu vēsturisko un filozofisko kultūru. Savas filozofiskās reliģijas studijas viņš uzskatīja par nākotnes reliģiju, kas paredzēta ugunīgām sirdīm un dziļām dvēselēm, un tā nesakrita ar teologu reliģijām. Šeit viņš kļūst līdzīgs Tolstojam Ļevam Nikolajevičam, kurš tāpat ļoti smagi un traģiski piedzīvoja savu garīgo krīzi.

Pjotrs Čadajevs labi zināja Svētos Rakstus un labi tos pārzina. Tomēr galvenais jautājums, uz kuru viņš gribēja atbildēt, bija "laika noslēpums" un cilvēces vēstures jēga. Viņš visas atbildes meklēja kristietībā.

"Tikai žēlsirdības acs ir gaišreģis - tā ir visa kristietības filozofija" - tā rakstīja Pēteris Čadajevs. Viņa citāti palīdz dziļāk atklāt viņa personību, vienā no tiem viņš izskatās pēc pravieša, jo raksta, ka sociālisms uzvarēs, viņaprāt, un nevis tāpēc, ka viņam ir taisnība, bet tāpēc, ka viņa pretinieki kļūdās.

Viena baznīca

Viņš uzskatīja, ka cilvēces galvenajai idejai un vienīgajam mērķim ir jābūt Dieva Valstības radīšanai uz zemes ar tās morālās attīstības palīdzību, un šo vēsturisko procesu virza dievišķā aizgādība. Ārpus kristietības viņš nepārstāvēja Dieva Valstības vēsturisko esamību un iemiesošanos bez Baznīcas. Un te jāuzsver, ka te Čadajevsrunāja par vienu baznīcu, kas nebija sadalīta dažādās konfesijās. Tieši tajā viņš saskatīja ticības dogmas patieso nozīmi vienā baznīcā – caur perfektas kārtības nodibināšanu uz zemes, ko dēvē par Dieva Valstību. Nekavējoties jāatgādina, ka pareizticīgajā ticībā Dieva Valstība ir mistisks jēdziens, kas rodas pēc reālās zemes dzīves beigām (pēc Apokalipses).

Čadajevs uzskatīja, ka musulmaņu ticība ir tālu no patiesības. Apvienotā kristiešu baznīca, kas ir sadalījusies konfesijās, ir vieta, kur atrodas patiesais Dieva iemiesojums. No visām konfesijām viņš pēkšņi par galveno izvēlas katoļu baznīcu, kas it kā lielākā mērā īstenoja Dieva gādību. Par galveno argumentu viņš nosauca Rietumu kultūras augsto attīstību. Viņaprāt, Krievija pasaules kultūrai neko nedeva un "pazuda uz zemes". Viņš tajā vaino krievu tautu un saskata iemeslu tam, ka Krievija pārņēma pareizticību no Bizantijas.

Secinājums

Bet šeit ir ļoti jauki atzīmēt, ka visas šīs viņa domas lielākoties ir teorētiskas, jo viņš visu mūžu uzskatīja sevi par pareizticīgo un bija pat dziļi sašutis, kad klīda baumas par viņa pievēršanos katoļu ticībai.

Nedaudz maldījies savos filozofiskajos apsvērumos pēc tam, kad Krievijas liktenī noliedza aizgādību, 1837. gadā viņš pēkšņi uzrakstīja darbu “Neprātīgā atvainošanās”, kurā jau runāja par Krievijas lielo likteni, apm. tā īpašā loma, ko ir paredzējis pats Kungs.