Postmodernisma laikmets literatūrā iezīmējās ar jaunu terminu un jēdzienu rašanos. Viens no galvenajiem bija simulakrs, kura koncepciju izstrādāja tādi domātāji kā Žoržs Bataille, Žans Bodrijārs, Žils Delēzs. Šis jēdziens ir viens no galvenajiem jēdzieniem postmodernajā teorijā.
Definīcija
Ja atbildat uz jautājumu "Kas ir simulakrs?" vienkāršiem vārdiem sakot, tā ir kopija kaut kam, kam nav oriģināla. Tāpat šo jēdzienu var raksturot kā zīmi, kurai nav noteikta objekta. Krievu valodā skaidrojot simulakra jēdzienu, mēdz teikt, ka tā ir "līdzības līdzība" vai "kopijas kopija". Šis jēdziens pats par sevi parādījās diezgan sen - tālajā senatnē. Laika gaitā daudzi filozofi tam pievērsās, mainot vai papildinot tā nozīmi.
Termina vēsture: senatne
Šo jēdzienu ieviesa sengrieķu filozofs Platons. Viņa izpratnē simulakrs vienkārši nozīmēja attēlu vai reprodukciju: attēlu, zīmējumu, pārstāstu.
Izmantojot šo terminu un Lukrēciju, viņš tulkoja jēdzienu eicon ar šo vārdu(līdzība, displejs), ko ieviesa Epikūrs. Šiem diviem domātājiem tas ir neuzkrītošs elements, kas nāk no ķermeņa. Lukrēcijs uzskatīja, ka simulakri ir trīs veidu: parādās no dziļumiem uz virsmu, izplūst no virsmas un redzami tikai gaismā, vīziju radītas fantāzijas.
Viduslaiki
Šā laikmeta teoloģiskajos rakstos teikts, ka cilvēks – Dieva tēls un līdzība – grēkā krišanas rezultātā kļūst tikai par tēlu, patiesībā simulakru. Ikonas tika uztvertas arī kā Dieva tēli, tomēr par šo jautājumu bija strīdi: kāds šādu attieksmi pret ikonu uztvēra kā elkdievību (Euzebijs no Cēzarejas), bet kāds aizstāvēja ikonogrāfiju (Jānis no Damaskas).
Jauns laiks
Šī laikmeta filozofiskā doma bija vērsta uz realitātes izzināšanu un atbrīvošanos no visa, kas traucēja šīm zināšanām. Pēc Frānsisa Bēkona domām, šāds traucēklis bija tā sauktie elki, kurus cilvēks vai nu radīja pats, vai arī asimilēja (piemēram, teātris, ģimene, pilsēta). Elks ir fantoms, prāta kļūda.
Tomass Hobss tos saista ar iztēles darbu un sapņiem. Jaunajos laikos doktrīnu par tēliem un elkiem izstrādāja arī tādi domātāji kā H. Volfs, A. Baumgartens.
Slavenākajam Jaunā laika filozofam Imanuelam Kantam bija sava pozīcija. Viņš noliedza daiļliteratūru, ko neapstiprināja pieredze, bet tajā pašā laikā atzina iztēles nozīmīgo lomu prāta darbā.
Postmodernisma laikmets
Francijā aktīvi darbojas arī filozofi Aleksandrs Kojēvs, Žils Delēzs, Pjērs Klosovskis, Žoržs Batailsizstrādāja simulakra koncepciju. Bataille interpretācijā tas ir rezultāts, mākslas darbā attēlojot vārdu "mistiska", suverēna dzīves pieredze.
Dēlūzs centās apgāzt Platona teoriju, kurā, kā viņš uzskatīja, simulakrs ir vienkārši kļūdains modelis. Simulakrs Delēza izpratnē ir neveiksmīga kopija, kas rada līdzības ilūziju. Tas ir pretrunā ar tēlu un tiek identificēts ar svešas dabas elementiem. Filozofs šo parādību nosauca par "viltus izlikšanās triumfu". Pats simulakrs var radīt savas kopijas un radīt realitātes atdarinājumu, radot hiperrealitāti.
Postmodernisma filozofi ir pievērsušies šim terminam, lai parādītu, ka māksla un radošums ir tādu attēlu radīšana, kas pauž cilvēka garastāvokli, tālu no realitātes.
Šim terminam jaunu nozīmi piešķīra Žans Bodrijārs, kurš to attiecināja arī uz sociālo realitāti.
Kas ir Bodrijara simulakrs?
Filozofs uzskatīja, ka šo terminu var saukt par sociāli kultūras fenomenu, kas iegūst neviennozīmīgu un neautentisku raksturu. Filozofs pārnes definīciju no ontoloģiskām un semiotiskām kategorijām uz realitāti. Simulakru viņš mēģināja izskaidrot kā simulācijas procesa rezultātu - hiperreālas parādības rašanos ar reālā modeļu palīdzību, kuriem nav "savas izcelsmes un realitātes". Tā īpašība ir spēja paslēptiesrealitātes trūkums: piemēram, valsts ir varas simulators, un opozīcija ir protests.
Līdzības un atšķirības starp Delēzu un Bodrijāru
Abi domātāji uzskatīja, ka mūsdienu pasaule ir pilna ar simulariem, kas apgrūtina realitātes saskatīšanu. Filozofi, lai gan viņi paļāvās uz Platona ieviesto terminu, iestājās par tā saukto "platonisma gāšanu". Abi atzīmēja arī simulakru sērijveida reproducēšanu.
Būtiskā atšķirība izpratnē, kas šiem diviem filozofiem ir simulakrs, bija tā, ka Delēzam tas bija tikai teorētisks jēdziens, savukārt Bodrijārs saskatīja šī termina praktisko pielietojumu sabiedrības sociāli kultūras dzīvē. Filozofi atšķiras arī jēdzienu "imitācija" un "simulācija" nozīmē: Delēzam tie ir principiāli pretēji jēdzieni, un Bodrijārs tos saista, nosaucot imitāciju par simulācijas pirmo posmu. Bodrijārs redz arī simulakra attīstību, izšķirot trīs posmus atkarībā no vēsturiskā laikmeta. Citam filozofam simulakrs ir statisks. Simulakra attiecībās ar patiesību ir vēl viena būtiska atšķirība: Delēzā viņš to noliedz, Bodrijā aizvieto. Kas attiecas uz simulakra kustību, arī šeit viedokļi atšķiras: Bodrijārs uzskata, ka simulakrs vēsturē kustas un attīstās lineāri, Delēzs - ka tas ir ciklisks, vienmēr atgriežoties attīstības sākumpunktā.
Četri attēla attīstības posmi saskaņā ar Bodrijāru
Simulācija, pēc filozofa domām, ir attēla evolūcijas pēdējais posms. Kopumā Bodrijārs izšķir četrus posmus:
- Pamatarealitātes kopija. Tas var ietvert, piemēram, fotoattēlu vai videoklipu.
- Realitātes sagrozīšana un izmainīšana, piemēram, darba meklētāja CV.
- Patiesības viltošana un tās neesamības slēpšana. Simbols, kas slēpj simboliskā neesamību.
- Visu saišu ar realitāti pārtraukšana. Zīmes pāreja no nozīmes kategorijas uz simulācijas kategoriju, pārvēršoties simulakrā. Ja iepriekšējā posmā tā funkcija bija slēpt realitātes neesamību, tad tagad tas nav nepieciešams. Zīme neslēpj oriģināla neesamību.
Trīs simulakru pasūtījumi saskaņā ar Bodrilāru
Katram laikmetam bija savs kopijas veids. Tās mainījās atbilstoši vērtību likuma izmaiņām.
- Fake ir simulakru veids, kas pastāvēja no renesanses sākuma līdz industriālajai revolūcijai.
- Rūpniecība ir dominējošā suga industriālajā laikmetā.
- Simulācija ir galvenais mūsdienu realitātes veids.
Pirmais simulakru veids ir atkarīgs no dabiskajiem vērtības likumiem, otrais - no tirgus vērtības, trešais - no vērtības strukturālajiem likumiem.
Līča kara nebija
Šis darbs ir trīs īsu Žana Bodrijāra eseju krājums, kas ļoti skaidri ilustrē viņa izpratni par simulakra jēdzienu. Darbu nosaukumos filozofs atsaucas uz Žana Žiraudu lugu "Trojas kara nebija" ("Līcī nebūs kara", "Vai tiešām līcī karš", "Karšlīča nebija").
Autors atsaucas uz Persijas līča karu. Viņš apgalvo, ka šis notikums nebija karš, jo labi bruņotie amerikāņu karaspēki gandrīz neuzbruka Irānas karaspēkam. Gandrīz nekas nav zināms par upuriem pretējā Amerikas pusē. Cilvēki par kaujām uzzināja ar plašsaziņas līdzekļu starpniecību, kas neļāva saprast, kuri notikumi notika patiesībā, bet kuri bija sagrozīti, pārspīlēti, stilizēti.
Šīs kolekcijas galvenā ideja ir parādīt cilvēkiem, kā mūsdienu mediji aizstāj realitāti. Iespēja stāstīt par incidentu reāllaikā padara stāstu par to jēgpilnāku un svarīgāku par pašu notikumu.
Žana Bodrijāra "Simulakri un simulācija"
Šis ir viens no nozīmīgākajiem filozofa traktātiem. Šajā darbā viņš pēta saiknes starp realitāti, simboliem un sabiedrību. Traktātā ir 18 nodaļas. Jebkuru no tiem var raksturot kā atsevišķu darbu.
Zīmīgi, ka epigrāfam tika izvēlēts citāts, atsaucoties uz Vecās Derības Mācītāja grāmatu un izskaidrojot, kas ir simulakrs:
Simulakrs nepavisam nav tas, kas slēpj patiesību, tā ir patiesība, kas slēpj to, ka tā neeksistē. Simulakrs ir patiesība.
Bet patiesībā šīs frāzes Salamana grāmatā nav.
Galvenās Bodrijara simulācijas un simulāciju idejas:
- Postmodernisms ir plaši izplatītas simulācijas laiks. Realitāte ir kļuvusi par modeli, opozīcija starp zīmi un realitāti ir zudusi.
- Mūsdienu Bodrijaru sabiedrība realitāti ir aizstājusi ar tēlu un simbolu, tāpēc visa cilvēces iegūtā pieredze ir simulācija.
- Sabiedrība ir tik pārpildīta ar simulariem, ka jebkura nozīme šķiet nesvarīga un nepastāvīga. Domātājs šo parādību sauca par "simulakru precesiju".
- Notiek pāreja no zīmēm, kas maskē parādību, uz zīmēm, aiz kurām tā nav. Tas iezīmē simulācijas laikmeta sākumu, kad nav Dieva un nav sprieduma.
- Kad pienāk simulācijas laikmets, vēsture tiek pārveidota par mitoloģiju, pagātne kļūst par fetišu. Vēsture ielaužas kino žanrā, nevis tāpēc, ka būtu nepieciešams reproducēt pagātnes notikumus, bet gan nostalģijas pēc atsauces dēļ, kas tika zaudēta līdz ar hiperrealitātes parādīšanos.
- Kino cenšas panākt pilnīgu, maksimālu identitāti ar īsto, bet sakrīt tikai ar sevi pašu.
- Informācija ne tikai nesakrīt ar fenomena būtību, bet arī to iznīcina, neitralizē. Tā vietā, lai rosinātu saziņu, nevis radītu nozīmi, informācija tos tikai simulē. Ar šiem procesiem, pēc Bodrijāra domām, mediji panāk visa sociālā sabrukumu.
