Nepretošanās ļaunumam: pazīmes, definīcija un filozofija

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:39

Neierobežota augstsirdība… Vai tas ir iespējams? Daži teiks nē. Bet ir tādi, kas teiks jā, nešauboties par šīs kvalitātes patiesumu. Kas ir pārsteidzošs? Evaņģēlijs (Mt.5:39) saka tieši: "Nepretojies ļaunumam." Tas ir mīlestības morāles likums, ko vairāk nekā vienu reizi ir apsvēruši dažādu laikmetu domātāji.

Paskaties pagātnē

Pat Sokrats teica, ka uz netaisnību nevajadzētu atbildēt ar netaisnību, pat neskatoties uz vairākumu. Pēc domātāja domām, netaisnība ir nepieņemama pat attiecībā uz ienaidniekiem. Viņš uzskatīja, ka, cenšoties izpirkt savus vai sava tuvākā noziegumus, ir jāslēpj ienaidnieku noziegumi. Tādējādi viņi saņems pilnā apmērā par saviem darbiem pēc nāves. Bet ar šo pieeju mēs nemaz nerunājam par labo gribu pret ienaidniekiem, drīzāk veidojas iekšējs ārēji pasīvas uzvedības princips pret likumpārkāpējiem.

Ebreju vidū jēdziens par nepretošanos ļaunumam parādās pēc Babilonijas gūsta. Pēc tam viņi pēc šī principa izteica prasību atbalstīt ienaidniekus, paļaujoties uz svētajiem rakstiem.(Salamana pamācība 24:19, 21). Tajā pašā laikā laipna attieksme pret ienaidnieku tiek saprasta kā iekarošanas (sadarbības) veids, jo ienaidnieks tiek pazemots ar laipnību un cēlumu, un atmaksa ir Dieva rokās. Un jo konsekventāk cilvēks atturas no atriebības, jo ātrāk un neizbēgamāk Kunga sods pārņems viņa likumpārkāpējus. Nevienam nelietim nav nākotnes (Salamana pam. 25:20). Tādējādi, izrādot labvēlību ienaidniekiem, cietusī puse pastiprina viņu vainu. Tāpēc viņa ir pelnījusi atlīdzību no Dieva. Šādi principi ir balstīti uz vārdiem no Svētajiem Rakstiem, ka, šādi rīkojoties, jūs sakratat degošas ogles uz ienaidnieka galvas, un Tas Kungs atalgos šādu pacietību (Salamana pam. 25:22).

Opozīcija pieaug

Filozofijā jēdziens nepretošanās ļaunumam ietver morālu prasību, kas izveidojās, pārejot no taliona (vēstures un tiesību kategorija ar ideju par vienlīdzīgu atmaksu) uz morāles varu, sauc par zeltainu. Šī prasība ir līdzīga visiem šādiem pasludinātajiem principiem. Lai gan ir atšķirības interpretācijā. Piemēram, Teofans Vientuļnieks interpretē Pāvila vārdus, kas minēti evaņģēlijā (Rom. 12:20), kā norādi nevis uz netiešu Dieva atriebību, bet gan uz grēku nožēlu, kas notiek ļaundaru vidū labas attieksmes dēļ. Šis princips ir līdzīgs jūdu principam (Salamana pam. 25:22). Tādējādi labo audzina labais. Šis ir princips, kas ir pretējs taliona garam, kas ir diezgan pretējs metaforai: "Dedzinot ogles uz viņa galvas."

Interesanti, ka Vecajā Derībā ir tāda frāze: “Ar žēlsirdīgajiemTu rīkojies žēlsirdīgi, bet ar ļauno – saskaņā ar viņa nelietību; jo jūs glābjat apspiestos, bet augstprātīgas acis jūs pazemojat” (Ps. 17:26-28). Tāpēc vienmēr ir bijuši cilvēki, kas šos vārdus interpretējuši par labu ienaidnieku atmaksai.

Dažādas mācības - viens skatiens

Tātad, morāles gaismā, likums, kas pasludina nepretošanos ļaunumam, ir jēgpilni apvienots ar svētlaimes baušļiem, kas pasludināti Evaņģēlijā. Noteikumus nosaka mīlestības un piedošanas baušļi. Tas ir cilvēces morālās attīstības vektors.

Interesanti ir arī tas, ka jau šumeru tekstos var atrast apgalvojumu par labdarības nozīmi pret ļaundari kā nepieciešamo līdzekli, lai viņu iepazīstinātu ar labo. Tādā pašā veidā taoismā labo darbu princips tiek pasludināts par ļaunu (“Tao de jing”, 49).

Konfūcijs uz šo jautājumu paskatījās savādāk. Uz jautājumu: "Vai ir pareizi atdot labu ar ļaunu?", viņš teica, ka uz ļauno ir jāatbild ar taisnību, bet par labu ar labu. ("Lun Yu", 14, 34). Šos vārdus var interpretēt kā nepretošanos ļaunumam, bet ne obligātu, bet atkarībā no apstākļiem.

Seneka, romiešu stoicisma pārstāve, izteica ideju, kas saskan ar zelta likumu. Tas ietver proaktīvu attieksmi pret otru, kas nosaka standartu cilvēciskajām attiecībām kopumā.

Vājums vai spēks?

Teoloģiskajā un filozofiskajā domāšanā vairākkārt ir izteikti argumenti par labu tam, ka tas vairojas ar atriebību pret ļaunumu. Tāpat naids pieaug, kad tas saskaras ar savstarpīgumu. Kāds teiks, ka bezdarbības un nepretošanās ļaunumam filozofija ir vāju personību daļa. Tas ir maldīgiviedoklis. Vēsture zina pietiekami daudz piemēru par cilvēkiem, kas apveltīti ar nesavtīgu mīlestību, vienmēr atbildot ar tikumu un apbrīnojamu stingrību pat ar vāju ķermeni.

Uzvedības atšķirības

Pamatojoties uz sociālās filozofijas jēdzieniem, vardarbība un nevardarbība ir tikai dažādi cilvēku reakcijas veidi, saskaroties ar netaisnību. Iespējamās personas uzvedības iespējas, kas saskaras ar ļaunumu, ir samazinātas līdz trim pamatprincipiem:

• gļēvulība, pasivitāte, gļēvums un rezultātā - padošanās;
• vardarbība atbildē;
• nevardarbīga pretošanās.

Sociālajā filozofijā ideja par nepretošanos ļaunumam netiek stingri atbalstīta. Vardarbību kā atbildes līdzekli, kas ir labāks par pasivitāti, var izmantot, lai reaģētu uz ļaunumu. Galu galā gļēvums un pazemība dod pamatu netaisnības apliecināšanai. Izvairoties no konfrontācijas, cilvēks mazina savas tiesības uz atbildīgu brīvību.

Interesanti ir arī tas, ka šāda filozofija runā par aktīvas pretošanās ļaunumam tālāku attīstību un tās pāreju citā formā - nevardarbīgā pretošanā. Šajā stāvoklī ļaunuma nepretošanās princips atrodas kvalitatīvi jaunā plānā. Šajā amatā cilvēks, atšķirībā no pasīvas un pakļāvīgas personas, atzīst katras dzīves vērtību un rīkojas no mīlestības un kopējā labuma viedokļa.

Indijas atbrīvošana

Lielākais praktizētājs, kuru iedvesmojusi ideja par nepretošanos ļaunumam, ir Mahatma Gandijs. Viņš panāca Indijas atbrīvošanu no Lielbritānijas varas, neizšaujot nevienu šāvienu. Izmantojot vairākas kampaņasPilsoniskā pretošanās miermīlīgi atjaunoja Indijas neatkarību. Tas bija lielākais politisko aktīvistu sasniegums. Notikumi ir parādījuši, ka nepretošanās ļaunumam ar spēku, kas parasti izraisa konfliktus, būtiski atšķiras no mierīga jautājuma risināšanas, kas dod pārsteidzošus rezultātus. Pamatojoties uz to, rodas pārliecība par nepieciešamību izkopt neieinteresētu labdabīgu attieksmi pat pret ienaidniekiem.

Metode, kas veicina nepretošanos ļaunumam, filozofija izpētīta un reliģija - pasludināta. Tas ir redzams daudzās mācībās, pat senajās. Piemēram, nevardarbīga pretošanās ir viens no reliģiskajiem principiem, ko sauc par ahimsu. Galvenā prasība ir tāda, ka nedrīkst nodarīt ļaunumu! Šāds princips nosaka uzvedību, kas noved pie ļaunuma samazināšanās pasaulē. Visas darbības, pēc ahimsas domām, nav vērstas pret cilvēkiem, kas rada netaisnību, bet gan pret pašu vardarbību kā aktu. Šāda attieksme radīs naida trūkumu.

Pretrunas

19. gadsimta krievu filozofijā L. Tolstojs bija slavens labestības sludinātājs. Nepretošanās ļaunumam ir domātāja reliģiskās un filozofiskās mācības galvenā tēma. Rakstnieks bija pārliecināts, ka ļaunumam vajadzētu pretoties nevis ar spēku, bet ar laipnības un mīlestības palīdzību. Ļevam Nikolajevičam šī ideja bija acīmredzama. Visi krievu filozofa darbi noliedza pretošanos ļaunumam ar vardarbību. Tolstojs sludināja mīlestību, žēlastību un piedošanu. Viņš vienmēr uzsvēra Kristu un viņa baušļus, ka mīlestības likums ir iespiests katra cilvēka sirdī.

Strīds

Ļeva Tolstoja pozīciju kritizēja I. A. Iļjins savā grāmatā “Par pretošanos ļaunumam ar spēku”. Šajā darbā filozofs pat mēģināja operēt ar evaņģēlija fragmentiem par to, kā Kristus ar virvju pātagu izdzina tirgotājus no tempļa. Polemikā ar L. Tolstoju Iļjins apgalvoja, ka nepretošanās ļaunumam ar vardarbību ir neefektīva metode, kā pretoties netaisnībai.

Tolstoja mācība tiek uzskatīta par reliģiski utopisku. Bet tas ir ieguvis diezgan daudz sekotāju. Radās vesela kustība, ko sauca par tolstojismu. Dažās vietās šī mācība bija pretrunīga. Piemēram, līdzās vēlmei izveidot vienlīdzīgu un brīvu zemnieku kopmītni policijas, šķiru valsts un zemes īpašumtiesību vietā Tolstojs idealizēja patriarhālo dzīvesveidu kā vēsturisku morālās un reliģiskās cilvēka apziņas avotu. Viņš saprata, ka vienkāršajiem cilvēkiem kultūra paliek sveša un tiek uztverta kā viņu dzīves nevajadzīgs elements. Filozofa darbos bija daudz šādu pretrunu.

Individuāla izpratne par netaisnību

Lai kā arī būtu, katrs garīgi attīstīts cilvēks jūt, ka princips nepretoties ļaunumam ar vardarbību ir apveltīts ar kādu patiesības dzirksti. Tas ir īpaši pievilcīgs cilvēkiem ar augstu morāles slieksni. Lai gan bieži vien šādas personas ir pakļautas sevis vainošanai. Viņi spēj atzīt savu grēku, pirms tiek apsūdzēti.

Dzīvē nav nekas neparasts, kad cilvēks, nodarījis pāri citam, nožēlo grēkus un ir gatavsatteikties no vardarbīgas pretošanās, jo viņš piedzīvo sirdsapziņas sāpes. Bet vai šo modeli var uzskatīt par universālu? Galu galā diezgan bieži nelietis, nesastopoties ar konfrontāciju, vēl vairāk atlaiž jostu, uzskatot, ka viss ir atļauts. Morāles problēma saistībā ar ļaunumu satrauca visus un vienmēr. Dažiem vardarbība ir norma, lielākajai daļai tā ir pretdabiska. Tomēr visa cilvēces vēsture izskatās kā nepārtraukta cīņa ar ļaunumu.

Filosofiska rakstura atklāts jautājums

Jautājums par pretošanos ļaunumam ir tik dziļš, ka tas pats Iļjins savā grāmatā, kritizējot Tolstoja mācību, teica, ka neviens no cienījamiem un godīgiem cilvēkiem neuztver augšminēto principu burtiski. Viņš uzdod tādus jautājumus kā: "Vai cilvēks, kas tic Dievam, var paņemt zobenu?" vai “Vai radīsies tāda situācija, ka cilvēks, kurš nav izrādījis nekādu pretestību ļaunumam, agri vai vēlu nonāks pie izpratnes, ka ļaunums nav ļauns?”. Varbūt cilvēks būs tik ļoti piesātināts ar nepretošanās vardarbībai principu, ka viņš to paaugstinās garīga likuma līmenī. Toreiz viņš sauca tumsu par gaišu, bet melno par b altu. Viņa dvēsele iemācīsies pielāgoties ļaunumam un ar laiku kļūs tam līdzīgs. Tādējādi tas, kurš nepretojās ļaunumam, arī kļūs par ļaunu.

Vācu sociologs M. Vēbers uzskatīja, ka šajā rakstā aplūkotais princips politikā kopumā ir nepieņemams. Spriežot pēc aktuālajiem politiskajiem notikumiem, šāda izpratne bija varas iestāžu garā.

Tā vai citādi, jautājums paliek atklāts.