Eiropas filozofijā Dieva esamības pierādījumi ir nepieciešami, lai izprastu saikni starp būtību un domāšanu. Šī tēma ir bijusi ievērojamu domātāju prātos tūkstošiem gadu. Šis ceļš nepagāja garām izcilajam vācu domātājam Emanuelam Kantam, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējam. Ir klasiski pierādījumi Dieva esamībai. Kants tos pakļāva rūpīgai pārbaudei un bargai kritikai, vienlaikus vēloties patiesu kristietību, kas nebūtu bez prāta.
Priekšnoteikumi kritikai
Gribu atzīmēt, ka starp Kanta un Akvīnas Toma laikiem, kuru liecības baznīca atzīst par klasiskām, ir pagājuši piecsimt gadi, kuru laikā dzīvē notikušas būtiskas pārmaiņas. Sabiedrība un pats cilvēks tika pārveidots, bijadabas zināšanu jomās tika atklāti jauni likumi, kas varētu izskaidrot daudzas dabas un fiziskas parādības. Uz priekšu virzījās arī filozofijas zinātne. Dabiski, ka pieci Dieva esamības pierādījumi, ko loģiski pareizi uzbūvēja Akvīnas Tomass, nevarēja apmierināt Kantu, kurš piedzima piecsimt gadus vēlāk. Patiesībā ir daudz vairāk pierādījumu.
Savos darbos Kants nonāk pie pārsteidzošiem secinājumiem par cilvēka iekšējo pasauli. Ja, pētot ārējo pasauli, cilvēks saprot, ka Visumā darbojas noteikti likumi, kas var izskaidrot daudzu parādību būtību, tad, pētot morāles likumus, viņš saskaras ar faktu, ka viņš neko nezina par garīgo dabu un izdara tikai pieņēmumus..
Aplūkojot Dieva esamības pierādījumus no filozofiskā viedokļa, Kants šaubās par to pamatotību no sava laika viedokļa. Bet viņš nenoliedz pašu Dieva esamību, viņš, visticamāk, ir kritisks pret pierādīšanas metodēm. Viņš apgalvo, ka garīgā daba bija un paliek neizpētīta, nezināma. Zināšanu robeža, pēc Kanta domām, ir galvenā filozofijas problēma.
Pat ja paņemam laiku, kad dabaszinātnes veica vēl nebijušu lēcienu: atklājumus fizikā, ķīmijā, bioloģijā un citās zinātnēs, tad garīgi viss paliek pieņēmumu līmenī, kā Kanta laikā.
Pieci pierādījumi
Akvīnas Toms izvēlējās labi konstruētus loģiskus pierādījumus Dieva esamībai. Kants tos samazināja līdztrīs: kosmoloģiskais, ontoloģiskais, teoloģiskais. Izpētot tos, viņš kritizē esošos, un ievieš jaunu pierādījumu - morāles likumu. Tas izraisīja strīdīgu domātāju reakciju. Nosauksim šos piecus pierādījumus.
Pirmais
Dabā viss kustas. Bet jebkura kustība nevar sākties pati no sevis. Nepieciešams sākotnējais stimuls (avots), kas pats paliek miera stāvoklī. Tas ir augstākais spēks – Dievs. Citiem vārdiem sakot, ja Visumā ir kustība, tad kāds to noteikti ir sācis.
Otrais
Kosmoloģisks pierādījums. Jebkurš cēlonis rada efektu. Nav jēgas meklēt iepriekšējo, jo bezcēloņa cēlonis vai galvenais cēlonis ir Dievs.
Trešais
Jebkurš objekts Visumā nonāk savstarpējā saistībā un attiecībās ar citiem objektiem, ķermeņiem. Nav iespējams atrast visas iepriekšējās attiecības un kopsakarības. Ir jābūt neatkarīgam un pašpietiekamam avotam – tas ir Dievs. Kants sniedza šo pierādījumu kā kosmoloģiskā turpinājumu.
Ceturtais
Ontoloģisks pierādījums. Absolūtā pilnība ir tā, kas pastāv attēlojumā un realitātē. Viņa princips uz kompleksu no vienkāršā ir mūžīgā kustība uz absolūtu pilnību. Tāds ir Dievs. Kants norādīja, ka Dievu nav iespējams attēlot kā pilnīgu tikai mūsu prātā. Viņš noraida šos pierādījumus.
Piektais
Teoloģisks pierādījums. Viss pasaulē pastāv noteiktā kārtībā un harmonijā, kuras rašanās nav iespējama pati par sevi. Tas noved pie pieņēmuma, kair organizēšanas princips. Tas ir Dievs. Platons un Sokrats redzēja augstāko prātu pasaules struktūrā. Šo pierādījumu sauc par Bībeles.
Kanta pierādījums
Morāls (garīgs). Kritizējis un pierādot klasisko pierādījumu maldīgumu, filozofs atklāj pilnīgi jaunu, kas pašam Kantam par pārsteigumu sniedz sešus pierādījumus Dieva esamībai. Neviens to nav spējis apstiprināt vai atspēkot līdz pat šai dienai. Īss tā kopsavilkums ir šāds. Cilvēka sirdsapziņa, dzīvojot viņā, satur morāles likumu, kuru cilvēks nevar radīt pats, tas arī nerodas no vienošanās starp cilvēkiem. Mūsu gars ir cieši saistīts ar Dievu. Tas nav atkarīgs no mūsu vēlmes. Šī likuma radītājs ir augstākais likumdevējs neatkarīgi no tā, kā mēs to saucam.
Par tās ievērošanu cilvēks nevar vēlēties saņemt atlīdzību, bet tas ir netiešs. Mūsu garā augstākais likumdevējs ir noteicis, ka tikums saņem augstāko atalgojumu (laimi), netikums - sodu. Morāles apvienojums ar laimi, kas cilvēkam tiek dota kā atlīdzība – tas ir augstākais labums, uz ko tiecas katrs cilvēks. Laimes saistība ar morāli nav atkarīga no cilvēka.
Reliģija kā Dieva apstiprinājums
Visām zemes tautām ir reliģija, ticiet Dievam. Par to runāja Aristotelis un Cicerons. Līdzās tam ir septiņi Dieva esamības pierādījumi. Kants atspēko šo apgalvojumu, norādot, ka mēsmēs nepazīstam visas tautas. Koncepcijas universālums nevar kalpot par pierādījumu. Bet tajā pašā laikā viņš saka, ka tas apstiprina morāles likuma pastāvēšanu, ka ticība Dievam dzīvo katrā dvēselē neatkarīgi no rases, klimata, kurā cilvēks dzīvo
Kants un Vera
Kanta biogrāfija liecina, ka viņš pret reliģiju izturējās ar absolūtu vienaldzību. Kopš bērnības viņš tika audzināts ticības (luterānisma) izpratnē piētisma garā, tolaik plaši izplatītā kustībā, kas Vācijā radās 17. gadsimta beigās kā protests pret luterānisma deģenerāciju. Bija pret baznīcas rituāliem. Piētisma pamatā bija pārliecība par ticību, Svēto Rakstu zināšanām, morālu uzvedību. Pēc tam piētisms pārvēršas fanātismā.
Bērnu piētiskais pasaules uzskats, viņš vēlāk tika pakļauts filozofiskai analīzei un bargai kritikai. Pirmkārt, viņi ieguva Bībeli, kuru Kants uzskatīja tikai par senu tekstu. Turklāt tiek kritizēts tāds jēdziens kā "glābšana". Luterānisms kā kristietības strāva padara to atkarīgu no ticības. Kants to uztver kā nepietiekamu cieņu pret cilvēka prātu, kas ierobežo viņa pašpilnveidošanos.
Tūlīt gribu atzīmēt, ka Dieva esamības filozofiskie pierādījumi, arī tie, ko atklājis Kants, ir Eiropas filozofijas un pāvesta kristietības priekšmets. Pareizticībā netika mēģināts pierādīt Dieva esamību. Tā kā ticība Dievam ir personīgās ticības jautājumscilvēks, tāpēc pierādījumi nebija nepieciešami.
Kanta pirmskritiskais periods
Savas dzīves pirmajā pusē jeb, kā šo laiku sauc biogrāfi, pirmskritiskajā periodā Emanuels Kants nedomāja par kādiem pierādījumiem Dieva esamībai. Viņš bija pilnībā iegrimis dabaszinātņu tēmās, kurās viņš mēģina interpretēt Visuma uzbūvi, Visuma rašanos no Ņūtona principu viedokļa. Savā pamatdarbā "Vispārējā debesu dabas vēsture un teorija" viņš aplūko Visuma izcelsmi no matērijas haosa, uz kuru iedarbojas divi spēki: atgrūšanās un pievilkšanās. Tās izcelsme no planētām, ar saviem attīstības likumiem.
Balstoties uz paša Kanta vārdiem, viņš centās nenonākt pretrunā ar reliģijas prasībām. Bet viņa galvenā doma: “Dod man lietu, un es no tās uzcelšu pasauli…” ir uzdrīkstēšanās no reliģijas viedokļa pielīdzināt sevi Dievam. Šajā dzīves periodā Kants neņēma vērā pierādījumus par Dieva esamību un to atspēkošanu, tas parādījās vēlāk.
Šajā laikā Kants aizrāvās ar filozofisko metodoloģiju, viņš meklēja veidu, kā metafiziku pārvērst par eksakto zinātni. Tā laika filozofu vidū pastāvēja uzskats, ka metafizika kļūst līdzīga matemātikai. Tieši tam nepiekrita Kants, definējot metafiziku kā analīzi, uz kuras pamata tiek noteikti cilvēka domāšanas elementārie jēdzieni, un matemātikai jābūt konstruktīvai.
Kritiskais periods
Kritiskajā periodā tapa viņa svarīgākie darbi - Tīrā prāta kritika, Praktiskā prāta kritika, Sprieduma kritika, kur Imanuels Kants analizē Dieva esamības pierādījumus. Kā filozofs viņu, pirmkārt, interesēja jautājumi par esamības izpratni un pašu Dieva esamības priekšmetu, ko filozofiskajā teoloģijā izvirzījuši izcili pagātnes domātāji, piemēram, Aristotelis, Dekarts, Leibnics, zinātniskie teologi., proti, Tomass Akvīnas, Anselms no Kenterberijas, Malebranča. To bija diezgan daudz, tāpēc pieci galvenie pierādījumi, ko izvirzīja Akvīnas Tomass, tiek uzskatīti par klasiskiem.
Vēl vienu Kanta formulēto Dieva esamības pierādījumu var īsi nosaukt par likumu mūsos. Tas ir morāls (garīgais likums). Kants bija šokēts par šo atklājumu un sāka meklēt sākumu šim spēcīgajam spēkam, kas liek cilvēkam izjust visbriesmīgākās garīgās ciešanas un aizmirst par pašsaglabāšanās instinktu, dod cilvēkam neticamu spēku un enerģiju.
Kants nonāca pie secinājuma, ka Dieva nav ne jūtās, ne prātā, ne dabiskajā un sociālajā vidē, tāpat kā tajās nav morāles ģenerēšanas mehānisma. Bet viņš ir mūsos. Par tās likumu neievērošanu cilvēks noteikti tiks sodīts.
