Ričards Avenārijs bija vācu un šveiciešu pozitīvisma filozofs, kurš pasniedza Cīrihē. Viņš radīja epistemoloģisku zināšanu teoriju, kas pazīstama kā empīriskā kritika, saskaņā ar kuru filozofijas galvenais uzdevums ir izstrādāt dabisku pasaules koncepciju, kuras pamatā ir tīra pieredze. Tradicionāli metafiziķi pēdējos ir iedalījuši divās kategorijās – ārējā un iekšējā. Pēc viņu domām, ārējā pieredze ir attiecināma uz sensoro uztveri, kas apgādā smadzenes ar primārajiem datiem, un iekšējā pieredze ir piemērojama apziņā notiekošajiem procesiem, piemēram, izpratnei un abstrakcijai. Savā tīrās pieredzes kritikā Avenārijs apgalvoja, ka starp viņiem nav nekādu atšķirību.
Īsa biogrāfija
Ričards Avenārijs dzimis Parīzē 1843. gada 19. novembrī. Viņš bija vācu izdevēja Edouard Avenarius un Sesīlas Gaieres otrais dēls, aktiera un mākslinieka Ludviga Geijera meita un Riharda Vāgnera pusmāsa. Pēdējais bija Ričarda krusttēvs. Viņa brālis Ferdinands Avenārijs nodibināja Dürerbund, vācu rakstnieku un mākslinieku asociāciju, kas bija Vācijas kultūras reformācijas kustības aizsākumi. Pēc tēva vēlmes,Ričards nodevās grāmatu tirdzniecībai, bet pēc tam devās studēt uz Leipcigas universitāti. 1876. gadā viņš kļuva par filozofijas privātpersonu, aizstāvot darbu par Baruhu Spinozu un viņa panteismu. Nākamajā gadā viņš tika iecelts par filozofijas profesoru Cīrihē, kur viņš pasniedza līdz savai nāvei.
1877. gadā ar Heringa, Heinzes un Vundta palīdzību viņš nodibināja žurnālu Quarterly Journal of Scientific Philosophy, ko publicēja visu mūžu.
Viņa ietekmīgākais darbs bija divsējumu tīrās pieredzes kritika (1888–1890), kas viņam radīja tādus sekotājus kā Džozefs Petzolds un pretiniekus, piemēram, Vladimirs Ļeņins.
Avenārijs nomira Cīrihē 1896. gada 18. augustā pēc ilgstošas sirds un plaušu slimības.
Filozofija (īsi)
Ričards Avenārijs ir empīrokritikas pamatlicējs, epistemoloģiska teorija, saskaņā ar kuru filozofijas uzdevums ir izstrādāt "dabisku pasaules koncepciju", kuras pamatā ir "tīra pieredze". Viņaprāt, lai šāds konsekvents skatījums uz pasauli kļūtu iespējams, nepieciešams pozitīvistisks ierobežojums tam, ko tieši dod tīra uztvere, kā arī visu metafizisko komponentu likvidēšana, ko cilvēks caur introjekciju ieved pieredzē cauri. izzināšanas akts.
Pastāv cieša saikne starp Ričarda Avenārija un Ernsta Maka pozitīvismu, īpaši, ja tie ir izklāstīti Sajūtu analīzē. Filozofi nekad nav pazinuši viens otru personīgi un attīstīja savus uzskatus neatkarīgi viens no otra. Pamazām viņi pārliecinājās par dziļo vienošanos starp viņiempamatjēdzieni. Filozofiem bija kopīgs fundamentāls viedoklis par fizisko un garīgo parādību attiecībām, kā arī par "domas ekonomikas" principa nozīmi. Abi bija pārliecināti, ka tīra pieredze ir jāatzīst par vienīgo pieņemamo un pilnībā adekvāto zināšanu avotu. Tādējādi introjekcijas likvidēšana ir tikai īpaša metafizikas pilnīgas iznīcināšanas forma, pēc kuras Maks tiecās.
Papildus Petzoldam un Ļeņinam Vilhelms Šupe un Vilhelms Vunds detalizēti saprata Ričarda Avenārija filozofiju. Pirmais, immanences filozofs, bija vienisprātis ar empīriskās kritikas pamatlicēju svarīgos punktos, bet otrais kritizēja viņa izklāstu sholastisko raksturu un centās norādīt uz iekšējām pretrunām viņa doktrīnās.
Avenārija filozofijas aksiomas
Divas empīriskās kritikas premisas ir postulāti par zināšanu saturu un formām. Saskaņā ar pirmo aksiomu visu filozofisko pasaules uzskatu kognitīvais saturs ir tikai sākotnējā pieņēmuma modifikācija, ka katrs cilvēks sākotnēji pieņem, ka viņš ir attiecībās ar vidi un citiem cilvēkiem, kuri par to runā un ir no tās atkarīgi. Saskaņā ar otro aksiomu zinātniskajām zināšanām nav tādu formu un līdzekļu, kas būtiski atšķirtos no tiem, kādi bija pirmszinātniskajām zināšanām, un ka visas zināšanu formas un līdzekļi speciālajās zinātnēs ir pirmszinātnisko zināšanu turpinājumi.
Bioloģiskā pieeja
Avenārija zināšanu teorijai raksturīga bijaviņa bioloģiskā pieeja. No šī viedokļa katrs izziņas process ir jāinterpretē kā vitāla funkcija, un tikai tā to var saprast. Vācu-šveiciešu filozofa interese galvenokārt bija vērsta uz visaptverošajām atkarības attiecībām starp cilvēkiem un viņu vidi, un viņš šīs attiecības aprakstīja oriģinālajā terminoloģijā, izmantojot daudzveidīgu simboliku.
Galvenā koordinācija
Viņa pētījuma sākumpunkts bija "dabisks" pieņēmums par "principālo koordināciju" starp indivīdu un vidi, kas sastopas gan ar to, gan citiem cilvēkiem, kas par to runā. Ir plaši pazīstams Ričarda Avenārija aforisms, ka "nav objekta bez subjekta".
Sākotnējā galvenā koordinācija tādējādi sastāv no "centrālā jēdziena" (indivīds) un "pretēju jēdzienu", par kuriem viņš izvirza apgalvojumus, pastāvēšana. Indivīds ir pārstāvēts un centralizēts sistēmā C (centrālā nervu sistēma, smadzenes), kuras galvenie bioloģiskie procesi ir uzturs un darbs.
Pielāgošanas procesi
Sistēmu C var mainīt divos veidos. Tas ir atkarīgs no diviem "daļēji sistēmiskiem faktoriem": vides izmaiņām (R) vai stimuliem no ārpasaules (ko nervs var uzbudināt) un metabolisma (S) vai ēdiena uzņemšanas svārstībām. Sistēma C pastāvīgi tiecas pēc būtiskā maksimuma, lai saglabātu savu spēku (V), miera stāvokli, kurā savstarpējipretēji procesi ƒ(R) un ƒ(S) atceļ viens otru, saglabājot līdzsvaru ƒ(R) + ƒ(S)=0 vai Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Ja ƒ(R) + ƒ(S) > 0, tad miera vai līdzsvara stāvoklī ir traucējumi, spriedzes attiecības, "dzīves spēks". Sistēma cenšas samazināt (atcelt) un izlīdzināt šo traucējumu, spontāni pārejot uz sekundārajām reakcijām, lai atjaunotu sākotnējo stāvokli (saglabāšanas maksimums vai V). Šīs sekundārās reakcijas uz novirzēm no V jeb fizioloģiskām svārstībām C sistēmā ir tā sauktās neatkarīgās dzīves sērijas (dzīvības funkcijas, fizioloģiskie procesi smadzenēs), kas notiek 3 posmos:
- sākotnējais (būtiskas atšķirības izskats);
- vidējs;
- beigas (atgriezties iepriekšējā stāvoklī).
Protams, atšķirību novēršana ir iespējama tikai tādā veidā, kā sistēma C vēlas to darīt. Starp izmaiņām, kas notiek pirms gatavības sasniegšanas, ir iedzimtas tendences, attīstības faktori, patoloģiskas variācijas, prakse un tamlīdzīgi."Atkarīgās dzīves sērijas" (pieredzes jeb E-vērtības) funkcionāli nosaka neatkarīgas dzīves sērijas. Atkarīgās dzīves sērijas, kas arī norisinās 3 posmos (spiediens, darbs, atbrīvošanās), ir apzināti procesi un atziņas (“paziņojumi par saturu”). Piemēram, zināšanu instance ir pieejama, ja sākotnējais segments nav zināms un pēdējais segments ir zināms.
Par problēmām
Ričards Avenārijs centās izskaidrot rašanos unpazušanas problēmas kopumā šādi. Var rasties neatbilstība starp stimulāciju no vides un indivīda rīcībā esošo enerģiju (a) tāpēc, ka stimulācija ir pastiprināta, jo indivīds atklāj anomālijas, izņēmumus vai pretrunas, vai (b) tāpēc, ka pastāv enerģijas pārpalikums.. Pirmajā gadījumā rodas problēmas, kuras labvēlīgos apstākļos var atrisināt ar zināšanām. Otrajā gadījumā rodas praktiski-ideālistiski mērķi - ideālu un vērtību pozicionēšana (piemēram, ētiskā vai estētiskā), to pārbaude (t.i., jaunu veidošana) un caur tiem - dotā mainīšana.
E-vērtības
Priekšlikumi (E-vērtības), kas ir atkarīgi no sistēmas C enerģijas svārstībām, tiek iedalīti 2 klasēs. Pirmais ir "elementi" vai tikai apgalvojumu saturs - tādu sajūtu saturs kā zaļš, karsts un skābs, kas ir atkarīgs no sajūtu objektiem vai stimuliem (kurā pieredzes "lietas" tiek saprastas kā "elementu kompleksi"). "). Otro klasi veido "esences", subjektīvas reakcijas uz sajūtām vai maņu uztveres veidi. Avenārijs izšķir 3 pamata entītiju (apziņas veidu) grupas: "afektīvs", "adaptīvs" un "dominējošs". Starp afektīvajām entītijām ir jutekliskais tonis (patīkamība un nepatīkamība) un jūtas pārnestā nozīmē (trauksme un atvieglojums, kustības sajūta). Adaptīvās entītijas ietver identiskas (vienāda veida, vienādas), eksistenciālās (esamība, izskats, neesamība), laicīgās (noteiktība,nenoteiktība) un notālais (zināms, nezināms), kā arī daudzas to modifikācijas. Piemēram, identiskās modifikācijas cita starpā ietver vispārīgumu, likumu, veselumu un daļu.
Tīra pieredze un miers
Ričards Avenārijs radīja tīras pieredzes jēdzienu un saistīja to ar savu teoriju par dabisko pasaules attēlojumu, pamatojoties uz viņa uzskatiem par zināšanu bioloģiju un psiholoģiju. Viņa dabiskās pasaules koncepcijas ideāls tiek piepildīts, pilnībā likvidējot metafiziskās kategorijas un duālistiskās realitātes interpretācijas, izslēdzot introjekciju. Galvenais priekšnoteikums tam, pirmkārt, ir visa saprotamā fundamentālās līdzvērtības atzīšana neatkarīgi no tā, vai tas tiek saņemts caur ārēju vai iekšēju pieredzi. Empīriski kritiskās fundamentālās koordinācijas starp vidi un indivīdu dēļ tie mijiedarbojas vienādi, bez atšķirības. Citātā no Ričarda Avenārija no grāmatas "The Human Concept of the World" šī doma ir izteikta šādi: "Kas attiecas uz doto, cilvēks un vide atrodas vienā līmenī. Viņš iepazīst viņu tāpat kā viņš iepazīst sevi, vienas pieredzes rezultātā. Un katrā pieredzē, kas tiek realizēta, es un vide principā saskan viens ar otru un ir līdzvērtīgi.”
Līdzīgi atšķirība starp R un E vērtībām ir atkarīga no uztveres veida. Tie ir vienlīdz pieejami aprakstam un atšķiras tikai ar to, ka pirmie tiek interpretēti kā vides sastāvdaļas, bet otrie tiek uzskatīti par citu cilvēku izteikumiem. Nav gluži tas patspastāv ontoloģiska atšķirība starp garīgo un fizisko. Drīzāk starp tām pastāv loģiskas funkcionālas attiecības. Process ir mentāls, ciktāl tas ir atkarīgs no sistēmas C maiņas, tam ir vairāk nekā mehāniska nozīme, tas ir, ciktāl tas nozīmē pieredzi. Psiholoģijas rīcībā nav cita mācību priekšmeta. Tas nav nekas cits kā pieredzes izpēte, jo pēdējā ir atkarīga no sistēmas C. Savos izteikumos Ričards Avenārijs noraidīja parasto interpretāciju un atšķirību starp prātu un ķermeni. Viņš neatzina ne garīgo, ne fizisko, bet tikai vienu būtnes veidu.
Zināšanu ekonomika
Tīras pieredzes kognitīvā ideāla īstenošanai un dabiskā pasaules jēdziena atspoguļošanai īpaši svarīgs ir zināšanu ekonomikas princips. Līdzīgi domāšana pēc mazākās piepūles principa ir teorētiskā abstrakcijas procesa sakne, tāpēc zināšanas parasti ir orientētas uz piepūles pakāpi, kas nepieciešama pieredzes iegūšanai. Tāpēc ir jāizslēdz visi garīgā tēla elementi, kas neietilpst dotajā, lai ar pēc iespējas mazāku enerģijas patēriņu domātu par pieredzēto un tādējādi iegūtu tīru pieredzi. Pieredze, kas "attīrīta no viltotām piedevām", satur tikai sastāvdaļas, kas paredz tikai vides sastāvdaļas. Jālikvidē tas, kas nav tīra pieredze un apgalvojuma saturs (E-nozīme) attiecībā pret pašu vidi. Tas, ko mēs saucam par "pieredzi" (vai "esošajām lietām"), ir iekšānoteiktas attiecības ar sistēmu C un vidi. Pieredze ir tīra, ja tajā nav ietverti visi priekšlikumi, kas ir neatkarīgi no vides.
Pasaules jēdziens
Pasaules jēdziens attiecas uz "vides summu" un ir atkarīgs no C-sistēmas galīgā rakstura. Tas ir dabiski, ja tas izvairās no introjekcijas kļūdas un nav viltots ar animistiskiem "ieliktņiem". Introjekcija uztver uztveramo objektu uztver uztverošajā cilvēkā. Tas sadala mūsu dabisko pasauli iekšējā un ārējā, subjektā un objektā, prātā un matērijā. Tas ir metafizisku problēmu (piemēram, nemirstība un prāta un ķermeņa problēma) un metafizisko kategoriju (piemēram, vielu) avots. Tāpēc tie visi ir jālikvidē. Introjekcija ar nepamatotu realitātes dublēšanos ir jāaizstāj ar empīriski kritisku principiālu koordināciju un dabisku pasaules izpratni, kas balstās uz to. Tādējādi tās attīstības beigās pasaules jēdziens atgriežas sākotnējā formā: tīri aprakstoša pasaules izpratne ar vismazāko enerģijas patēriņu.
