Alain Badiou: biogrāfija, ieguldījums zinātnē

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:40

Alain Badiou ir franču filozofs, kurš iepriekš ieņēma filozofijas katedru Ecole Normaleum Parīzē un kopā ar Žilu Delēzu, Mišelu Fuko un Žanu Fransuā Liotāru nodibināja Parīzes VIII Universitātes filozofijas nodaļu. Viņš rakstīja par esības, patiesības, notikuma un subjekta jēdzieniem, kas, viņaprāt, nav ne postmodernisti, ne vienkārši modernisma atkārtojums. Badiou ir piedalījies vairākās politiskās organizācijās un regulāri komentē politiskos notikumus. Viņš iestājas par komunisma idejas augšāmcelšanos.

Īsa biogrāfija

Alain Badiou ir Raimonda Badiou dēls, matemātiķis un Francijas pretošanās kustības dalībnieks Otrā pasaules kara laikā. Viņš mācījās Louis-le-Grand Lycée un pēc tam Higher Normal School (1955–1960). 1960. gadā viņš uzrakstīja savu disertāciju par Spinozu. No 1963. gada viņš pasniedza Reimsas licejā, kur kļuva par dramaturga un filozofa Fransuā Reno tuvu draugu. Viņš publicēja vairākus romānus, pirms pārcēlās uz Reimsas Universitātes Burtu fakultāti un pēc tam 1969. gadā uz Parīzes VIII universitāti (Vinsennas-Saint-Deniss).

Badiou kļuva politiski aktīvs agri un bija viens no Apvienotās Sociālistiskās partijas dibinātājiem, kas vadīja aktīvu cīņu par Alžīrijas dekolonizāciju. Savu pirmo romānu Almagest viņš uzrakstīja 1964. gadā. 1967. gadā viņš pievienojās Luisa Altusera organizētajai pētniecības grupai, arvien vairāk ietekmējās no Žaka Lakāna un kļuva par Cahiers pour l'Analyze redkolēģijas locekli. Līdz tam viņam jau bija stabils pamats matemātikā un loģikā (kopā ar Lakana teoriju), un viņa žurnālos publicētie darbi paredzēja daudzas viņa vēlākās filozofijas iezīmes.

Politiskā darbība

Studentu protesti 1968. gada maijā palielināja Badiou uzticību galēji kreisajiem, un viņš iesaistījās arvien radikālākās grupās, piemēram, Francijas Komunistu savienībā (marksistiski-ļeņiniski). Kā teica pats filozofs, tā bija maoistu organizācija, ko 1969. gada beigās izveidoja viņš, Nataša Mišela, Silvans Lazars un daudzi citi jaunieši. Šajā laikā Badiou devās strādāt uz jauno Parīzes VIII universitāti, kas kļuva par pretkultūru domu cietoksni. Tur viņš iesaistījās rūgtās intelektuālās diskusijās ar Žilu Delēzu un Žanu Fransuā Liotāru, kuru filozofiskos rakstus viņš uzskatīja par neveselīgām novirzēm no Luija Altusera zinātniskā marksisma programmas.

Astoņdesmitajos gados, kad Altusera marksisms un lakāniskā psihoanalīze panīka (pēc Lakāna nāves un Altusera ieslodzīšanas), Badiou publicēja vairāktehniski un abstrakti filozofiski darbi, piemēram, The Theory of the Subject (1982) un magnum opus Būtne un notikums (1988). Tomēr viņš nekad nav atteicies no Altusera un Lakāna, un viņa vēlākajos darbos (īpaši pārnēsājamajā panteonā) nav nekas neparasts labvēlīgas atsauces uz marksismu un psihoanalīzi.

Viņš ieņēma pašreizējo amatu Augstākajā parastajā skolā 1999. gadā. Turklāt tā ir saistīta ar vairākām citām iestādēm, piemēram, Starptautisko filozofijas skolu. Viņš bija Politiskās organizācijas biedrs, kuru nodibināja 1985. gadā kopā ar dažiem biedriem no maoistu SKF (m-l). Šī organizācija tika likvidēta 2007. gadā. 2002. gadā Badiou kopā ar Īvu Duro un viņa bijušo studentu Kventinu Meilasū nodibināja Starptautisko Mūsdienu franču filozofijas studiju centru. Viņš bija arī veiksmīgs dramaturgs: viņa luga Ahmeds le Subtils bija populāra.

Šādi Alēna Badiou darbi kā Filozofijas manifests, Ētika, Delēzs, Metapolitika, Būtne un Notikumi ir tulkoti citās valodās. Viņa īsie raksti ir parādījušies arī amerikāņu un angļu periodiskajos izdevumos. Mūsdienu Eiropas filozofam neparasti viņa darbi iegūst arvien lielāku uzmanību tādās valstīs kā Indija, Kongo Demokrātiskā Republika un Dienvidāfrika.

2005.-2006. gadā Badiou vadīja rūgtu strīdu Parīzes intelektuāļu aprindās, ko izraisīja viņa darba "Apstākļi 3: vārda "ebrejs" izmantošana" publicēšana. Strīdi izraisīja virkni rakstu franču laikrakstā Le Monde un kultūras žurnālā Les Temps.modernes. Lingvists un lakānietis Žans Klods Milners, bijušais Starptautiskās Filozofijas skolas prezidents, apsūdzēja autoru antisemītismā.

No 2014. līdz 2015. gadam Badiou bija Globālā padziļināto pētījumu centra goda prezidents.

Galvenās idejas

Alain Badiou ir viens no nozīmīgākajiem mūsu laika filozofiem, un viņa politiskā nostāja ir piesaistījusi lielu uzmanību zinātnieku aprindās un ārpus tās. Viņa sistēmas centrā ir ontoloģija, kuras pamatā ir tīra matemātika, jo īpaši kopu un kategoriju teorija. Tā lielā struktūras sarežģītība ir saistīta ar mūsdienu franču filozofijas vēsturi, vācu ideālismu un senatnes darbiem. Tas sastāv no virknes negāciju, kā arī no tā, ko autors sauc par nosacījumiem: māksla, politika, zinātne un mīlestība. Kā raksta Alains Badiou grāmatā Būtne un notikumi (2005), filozofija ir tā, kas “cirkulē starp ontoloģiju (t.i., matemātiku), mūsdienu teorijām par šo tēmu un savu vēsturi”. Tā kā viņš bija izteikts gan analītisko, gan postmoderno skolu kritiķis, viņš cenšas atklāt un analizēt radikālu inovāciju (revolūciju, izgudrojumu, transformāciju) potenciālu katrā situācijā.

Galvenais darbs

Alain Badiou izstrādātā primārā filozofiskā sistēma ir veidota dokumentos "Pasauļu loģika: Esība un notikums II" un "Patiesības immanences: Esība un notikums III". Ap šiem darbiem - saskaņā ar viņa filozofijas definīciju - tiek rakstīti daudzi papildu un tangenciāli darbi. Lai gan daudzinozīmīgas grāmatas paliek netulkotas, dažas ir atradušas savus lasītājus. Tie ir Delēzs: Esības troksnis (1999), Metapolitika (2005), Sarkozī nozīme (2008), Apustulis Pāvils: Universālisma pamatojums (2003), Otrais filozofijas manifests (2011), Ētika: eseja. par ļaunuma izpratni" (2001), "Teorētiskie raksti" (2004), "Noslēpumainās attiecības starp politiku un filozofiju" (2011), "Priekšmeta teorija" (2009), "Platona republika: dialogs 16. Nodaļas" (2012), "Pretrunas (2006), Filozofija un notikumi (2013), Mīlestības slavēšana (2012), Apstākļi (2008), Gadsimts (2007), Vitgenšteina antifilozofija (2011), Vāgnera piecas mācības (2010), un The Adventure of French Philosophy (2012) un citi. Papildus grāmatām Badiou ir publicējis neskaitāmus rakstus, kas atrodami filozofiskos, politiskos un psihoanalītiskos krājumos. Viņš ir arī vairāku veiksmīgu romānu un lugu autors.

Ētika: Alena Badiou eseja par ļaunuma apziņu ir viņa universālās filozofiskās sistēmas pielietojums morālei un ētikai. Grāmatā autore uzbrūk atšķirību ētikai, apgalvojot, ka tās objektīvais pamats ir multikulturālisms – tūrista apbrīna par paražu un uzskatu daudzveidību. Ētikā Alēns Badiou secina, ka doktrīnā, ka katru indivīdu nosaka tas, kas viņu padara atšķirīgu, atšķirības tiek izlīdzinātas. Tāpat, atsakoties no teoloģiskajām un zinātniskajām interpretācijām, autors labo un ļauno ievieto cilvēka subjektivitātes, rīcības un brīvības struktūrā.

Darbā "Apustulis Pāvils" Alēns Badiou interpretē mācības un darbu Sv. Pāvils kā runasvīrs par tiekšanos pēc patiesības, kuršiebilst pret ētiskajām un sociālajām attiecībām. Viņam izdevās izveidot kopienu, kas pakļauta tikai Notikumam - Jēzus Kristus augšāmcelšanās.

Alain Badiou “Filozofijas manifests”: kopsavilkums pa nodaļām

Autors savā darbā ierosina atdzīvināt filozofiju kā universālu, zinātnes, mākslas, politikas un mīlestības nosacītu doktrīnu, kas nodrošina to harmonisku līdzāspastāvēšanu.

Nodaļā "Iespējams" autors jautā, vai filozofija ir sasniegusi savas beigas, jo tā viena pati uzņēmās atbildību par nacismu un holokaustu. Šo uzskatu apstiprina fakts, ka tas ir cēlonis laika garam, kas tos dzemdēja. Bet ja nu nacisms nav filozofiskās domas objekts, bet gan politisks un vēsturisks produkts? Badiou iesaka izpētīt apstākļus, kādos tas kļūst iespējams.

Tās ir transversālas un ir patiesības procedūras: zinātne, politika, māksla un mīlestība. Ne visās sabiedrībās tās bija, kā tas notika ar Grieķiju. 4 vispārīgos nosacījumus ģenerē nevis filozofija, bet patiesības. Tie ir balstīti uz notikumiem. Notikumi ir situāciju papildinājumi, un tie ir aprakstīti ar atsevišķiem pārpalikuma nosaukumiem. Filozofija nodrošina šādam nosaukumam konceptuālu telpu. Tā darbojas uz situāciju un zināšanu robežām, krīzes, iedibinātās sociālās kārtības satricinājuma laikos. Tas nozīmē, ka filozofija rada problēmas, nevis risina tās, konstruējot domu telpu laikā.

Nodaļā "Modernitāte" Badiou definē filozofijas "periodu", kad noteiktskopējās domāšanas telpas konfigurācija 4 vispārīgās patiesības procedūrās. Viņš izšķir šādas konfigurāciju secības: matemātisko (Dekarts un Leibnics), politisko (Rousseau, Hēgelis) un poētisko (no Nīčes līdz Heidegeram). Bet pat ar šīm pagaidu izmaiņām ir redzama nemainīgā Subjekta tēma. "Vai mums vajadzētu turpināt?" jautā Alēns Badiou grāmatā Filozofijas manifests.

Nākamās nodaļas kopsavilkums - Heidegera uzskatu kopsavilkums 80. gadu beigās

Nihilismā? autors apskata Heidegera globālo tehnoloģiju salīdzinājumu ar nihilismu. Pēc Badiou domām, mūsu laikmets nav ne tehnoloģisks, ne nihilistisks.

Šuves

Badiou pauž viedokli, ka filozofijas problēmas ir saistītas ar domas brīvības bloķēšanu starp patiesības procedūrām, deleģējot šo funkciju kādam no tās nosacījumiem, t.i., zinātnei, politikai, dzejai vai mīlestībai. Viņš šo situāciju sauc par "šuvi". Piemēram, tas bija marksisms, jo tas filozofiju un citas patiesības procedūras ievietoja politiskos apstākļos.

Poētiskās "šuves" aplūkotas sadaļā "Dzejnieku laikmets". Kad filozofija ierobežoja zinātni vai politiku, dzeja pārņēma to funkcijas. Pirms Heidegera ar dzeju nebija šuvju. Badiou atzīmē, ka dzeja noņem objekta kategoriju, uzstājot uz esamības neveiksmi, un ka Heidegers sašuva filozofiju ar dzeju, lai to pielīdzinātu zinātniskām zināšanām. Tagad, pēc dzejnieku laikmeta, ir jāatbrīvojas no šīs šuves, konceptualizējot dezorientāciju.

Notikumi

Autorsapgalvo, ka pavērsieni ļauj Dekarta filozofijai turpināties. Šajā Filozofijas manifesta nodaļā Alēns Badiou īsi aplūko katru no četriem vispārīgajiem nosacījumiem.

Matemātikā tas ir atšķirams neatšķiramas daudzveidības jēdziens, ko neierobežo nekādas valodas īpašības. Patiesība veido robu zināšanās: nav iespējams noteikt kvantitatīvu attiecību starp bezgalīgu kopu un daudzām tās apakškopām. No tā izriet nominālistiskā, transcendentā un vispārīgā domas ievirze. Pirmā atzīst nosauktu daudzu cilvēku esamību, otrā pieļauj neatšķiramo, bet tikai kā zīmi mūsu galīgajai nespējai pieņemt augstākas daudzveidības uzskatus. Vispārējā doma pieņem izaicinājumu, tā ir kareivīga, jo patiesības tiek atņemtas no zināšanām un to atbalsta tikai subjektu lojalitāte. Matemātiskā notikuma nosaukums ir neatšķirams vai sugas daudzveidība, tīri daudzskaitļa esamība patiesībā.

Mīlestībā atgriešanās pie filozofijas notiek caur Lakanu. No tā Dualitāte tiek saprasta kā Vienotā šķelšanās. Tas noved pie vispārējas daudzveidības, kas tiek atbrīvota no zināšanām.

Politikā šie ir nemierīgie notikumi 1965.–1980. gadā: Ķīnas kultūras revolūcija, 1968. gada maijs, Solidaritāte, Irānas revolūcija. Viņu politiskais nosaukums nav zināms. Tas parāda, ka notikums ir augstāks par valodu. Politika spēj stabilizēt notikumu nosaukšanu. Viņa nosaka filozofiju, izprotot, kā politiski izdomāti nosaukumi neskaidriem notikumiem ir saistīti ar citiem notikumiem zinātnē, mīlestībā un dzejā.

Dzejā šis ir Selana darbs. Viņšlūdz atbrīvot no šuves nastas.

Nākamajā nodaļā autors uzdod trīs jautājumus, kas attiecas uz mūsdienu filozofiju: kā saprast Divus ārpus dialektikas un ārpus objekta, kā arī neatšķiramo.

Platonisks žests

Badiou atsaucas uz Platonu izpratni par filozofijas attiecībām ar tās četriem nosacījumiem, kā arī cīņu pret sofismu. Viņš lielajā sofistikā saskata neviendabīgas valodas spēles, šaubas par patiesības izpratnes piemērotību, retorisku mākslas tuvumu, pragmatisku un atvērtu politiku jeb "demokrātiju". Nav nejaušība, ka atbrīvošanās no "vīlēm" filozofijā iet cauri sofistikai. Viņai ir simptomi.

Mūsdienu antiplatonisms atgriežas pie Nīčes, saskaņā ar kuru patiesība ir meli par labu kādai dzīvības formai. Nīče ir arī antiplatonisks, sapludinot filozofiju ar dzeju un atmetot matemātiku. Badiou redz savu uzdevumu izārstēt Eiropu no antiplatonisma, kura atslēga ir patiesības jēdziens.

Filozofs ierosina "daudzskaitļa platonismu". Bet kas ir patiesība, kas savā būtībā ir daudzkārtēja un tāpēc ir atdalīta no valodas? Kas ir patiesība, ja izrādās, ka tā nav atšķirama?

Pola Koena dzimumu daudzveidība ieņem galveno vietu. Darbā Būtne un notikums Badiou parādīja, ka matemātika ir ontoloģija (būtne kā tāda sasniedz piepildījumu matemātikā), bet notikums ir nebūšana kā tāda. "Vispārīgi" ņem vērā notikuma iekšējās sekas, kas papildina daudzkārtējo situāciju. Patiesība ir vairāku tādas situācijas derīguma krustošanās rezultāts, kas citādi būtu vispārīgs vai vispārīgsneatšķirami.

Badiou identificē 3 daudzveidības patiesības kritērijus: tās immanenci, piederību notikumam, kas papildina situāciju, un situācijas pastāvēšanas neveiksmi.

Četras patiesības procedūras ir vispārīgas. Tādējādi varam atgriezties pie mūsdienu filozofijas triādes – būtnes, subjekta un patiesības. Būtne ir matemātika, patiesība ir vispārīgās daudzveidības būtība pēc notikuma, un priekšmets ir vispārīgās procedūras pēdējais brīdis. Tāpēc ir tikai radošie, zinātniskie, politiskie vai mīlestības priekšmeti. Papildus tam ir tikai eksistence.

Visi mūsu gadsimta notikumi ir vispārīgi. Tas ir tas, kas atbilst mūsdienu filozofijas apstākļiem. Kopš 1973. gada politika ir kļuvusi vienlīdzīga un pretvalstiska, sekojot cilvēkā vispārīgajam un pieņemot komunismu. Dzeja pēta valodu, kas nav instruments. Matemātika ietver tīru vispārīgu daudzveidību bez reprezentācijas atšķirībām. Mīlestība paziņo par apņemšanos ievērot tīros Divus, kas padara vīriešu un sieviešu esamību par vispārēju patiesību.

Komunisma hipotēzes realizācija

Lielu daļu Badiou dzīves un darba veidoja viņa centība 1968. gada maija studentu sacelšanās Parīzē. Sarkozī nozīmē viņš raksta, ka uzdevums pēc sociālistisko valstu negatīvās pieredzes un kultūras revolūcijas un 1968. gada maija neviennozīmīgajām mācībām ir sarežģīts, nestabils, eksperimentāls un ietver komunisma hipotēzes īstenošanu citā formā. no iepriekš minētā. Viņaprāt, šisideja paliek pareiza un tai nav alternatīvas. Ja tas ir jāatmet, tad nav jēgas kaut ko darīt kolektīvās rīcības kārtībā. Bez komunisma perspektīvas filozofu nevar interesēt nekas vēsturiskajā un politiskajā nākotnē.

Ontoloģija

Badiou būtība ir matemātiski tīra daudzveidība, daudzveidība bez Vienotā. Tādējādi tas ir nepieejams izpratnei, kas vienmēr balstās uz skaitīšanu kopumā, izņemot domu, kas ir imanenta patiesības procedūrā vai kopu teorijā. Šis izņēmums ir ļoti svarīgs. Kopu teorija ir reprezentācijas teorija, tāpēc ontoloģija ir prezentācija. Ontoloģija kā kopu teorija ir Alēna Badiou filozofijas filozofija. Viņam tikai kopu teorija var rakstīt un domāt bez Vienotā.

Saskaņā ar sākuma pārdomām būtībā un notikumā, filozofija ir aprakta nepareizā izvēlē starp būtni kā tādu, vienu vai vairākiem. Tāpat kā Hēgels savā gara fenomenoloģijā, Badiou mērķis ir atrisināt pastāvīgās filozofijas grūtības, paverot jaunus domu apvāršņus. Viņam patiesā opozīcija nav starp Vienoto un daudzajiem, bet starp šo pāri un trešo pozīciju tie izslēdz: nevienoto. Faktiski šis viltus pāris pats par sevi ir izsmeļošs iespēju apvārsnis trešā trūkuma dēļ. Šīs disertācijas detaļas ir izstrādātas pirmajās 6 sadaļās Būt un notikums. Tās būtiskās sekas ir tādas, ka nav tiešas piekļuves būtnei kā tīrai daudzveidībai, jo viss no situācijas iekšienes šķiet viens, un viss ir situācija. Acīmredzamišī secinājuma paradokss slēpjas vienlaicīgajā Patiesības un patiesību apstiprināšanā.

Tāpat kā viņa vācu priekšteči un Žaks Lakāns, Badiou nodala Neko ārpus reprezentācijas kā nebūtību un kā nebūtību, kam viņš piešķir nosaukumu "tukšums", jo tas apzīmē nebūtību, kas ir pirms pat skaitļa piešķiršanas. Patiesība ontoloģiskā līmenī ir tā, ko franču filozofs, atkal aizņemoties no matemātikas, sauc par kopējo daudzskaitli. Īsāk sakot, tas ir viņa ontoloģiskais pamats patiesību pasaulei, ko viņš konstruēja.

Varbūt vairāk nekā apgalvojums, ka ontoloģija ir iespējama, Alēna Badiou filozofija atšķiras no patiesības un patiesību apgalvojuma. Ja pirmais, stingri ņemot, ir filozofisks, tad otrais attiecas uz nosacījumiem. To saistību skaidri parāda smalkā atšķirība starp reliģiju un ateismu vai, konkrētāk, atlikušo un imitējošo ateismu un postteoloģisko domu, tas ir, filozofiju. Alēns Badiou uzskata filozofiju par būtībā tukšu, tas ir, bez priviliģētas piekļuves kādai Patiesības sfērai, nepieejama mākslinieciskai, zinātniskai, politiskai un mīlošai domai un jaunradei. Tāpēc filozofiju nosaka tādi nosacījumi kā patiesības un ontoloģijas procedūras. Vienkāršākais veids, kā formulēt šķietamo laicīgo paradoksu starp filozofiju un Patiesību un nosacījumu patiesībām, ir Hēgelijas terminoloģija: domas par nosacījumiem ir īpašas, konstruētās Patiesības kategorija ir universāla, un nosacījumu patiesības, t.i., patiesās procedūras, ir unikālas.. Citiem vārdiem sakot, filozofija pieņem apgalvojumus par apstākļiem un pārbauda tos,tā teikt, saistībā ar ontoloģiju, un pēc tam veido no tiem to kategoriju, kas kalpos par viņu mērauklu – Patiesību. Domas par apstākļiem, kad tās iziet cauri Patiesības kategorijai, var pasludināt par patiesībām.

Tāpēc nosacījumu patiesības ir procedūras, ko rada plaisa attēlojuma secībā, ko tas arī nodrošina, pārstāv domas, kas šķērso pašreizējās situācijas neitralitātes un dabiskuma šķietamību no pieņēmuma pozīcijas, ka, ontoloģiski runājot, nav Viena. Citiem vārdiem sakot, patiesības ir fenomeni vai fenomenālas procedūras, kas atbilst ontoloģijas pamatiem. No otras puses, patiesība kā filozofiska kategorija ir šo vienreizējo domu, ko Badiou sauc par vispārīgām procedūrām, atsverams universāls formulējums.

Šo procesu, kas izstiepts starp sadursmi ar tukšumu kā cēloni un tādas sistēmas izveidi, kas nav balstīta uz iepriekš noteiktu esamības realitāti, Badiou sauc par subjektu. Pats priekšmets ietver vairākus elementus vai momentus – iejaukšanos, uzticību un piespiešanu. Konkrētāk, šis process (ņemot vērā ontoloģiskās patiesības būtību) ietver atņemšanas secību, kas vienmēr tiek atņemta no jebkuriem un visiem Vienotā jēdzieniem. Tāpēc patiesība ir patiesību atņemšanas process.