28. janvārī katoļi atzīmē Svētā Akvīnas Toma jeb, kā mēs viņu mēdzām saukt, Akvīnas Toma piemiņas dienu. Viņa darbus, kas apvienoja kristīgās doktrīnas ar Aristoteļa filozofiju, baznīca atzina par vienu no pamatotākajiem un pārbaudītākajiem. Viņu autors tika uzskatīts par reliģiozāko no tā perioda filozofiem. Viņš bija Romas katoļu koledžu un skolu, universitāšu un akadēmiju, kā arī pašu teologu un apoloģētu patrons. Līdz šim ir saglabājusies tāda paraža, saskaņā ar kuru skolēni un studenti pirms eksāmenu nokārtošanas lūdz aizbildni Akvīnas Tomu. Starp citu, zinātnieks tika nosaukts par "Eņģeļu ārstu" viņa "domas spēka" dēļ.
Biogrāfija: dzimšana un studijas
Svētais Akvīnas Toms dzimis 1225. gada janvāra pēdējās dienās Itālijas pilsētā Akvīnas aristokrātu ģimenē. Kopš agras bērnības zēnam patika sazināties ar franciskāņu mūkiem, tāpēc vecāki viņu nosūtīja uz klostera skolu, lai iegūtu pamatizglītību, betvēlāk viņi par to ļoti nožēloja, jo jauneklim ļoti patika klostera dzīve un itāļu aristokrātu dzīvesveids nemaz nepatika. Pēc tam viņš devās studēt uz Neapoles universitāti, un no turienes devās uz Ķelni, lai iestātos vietējās universitātes teoloģijas fakultātē.
Grūtības ceļā kļūt
Arī Tomasa brāļiem nepatika, ka viņu brālis kļūs par mūku, un viņi sāka viņu turēt par ķīlnieku sava tēva pilī, lai viņš nevarētu kļūt par Tā Kunga kalpu. Pēc divu gadu noslēgtības viņam izdevās aizbēgt uz Ķelni, tad viņa sapnis bija studēt slavenajā Sorbonnā teoloģijas fakultātē. Kad viņam bija 19 gadu, viņš deva dominikāņu ordeņa zvērestu un kļuva par vienu no viņiem. Pēc tam viņš devās uz Parīzi, lai piepildītu savu seno sapni. Francijas galvaspilsētas studentu vidē jaunais itālis jutās ļoti ierobežots un vienmēr klusēja, par ko viņa kursabiedri viņu sauca par "itāliešu vērsi". Tomēr viņš dalījās savos uzskatos ar dažiem no viņiem, un jau šajā periodā bija acīmredzams, ka Akvīnas Toms runāja kā sholastikas pārstāvis.
Turpmākā attīstība
Pēc studijām Sorbonnā, ieguvis grādu, viņš tika norīkots uz dominikāņu klosteri Saint-Jacques, kur viņam bija jāvada nodarbības ar iesācējiem. Tomēr Tomass saņēma vēstuli no paša Luija IX, Francijas karaļa, kurš mudināja viņu atgriezties galmā un ieņemt sava personīgā sekretāra amatu. Viņš, ne mirkli nevilcinoties, devās uz tiesu. Tieši šajā periodā viņšsāka pētīt doktrīnu, ko vēlāk nosauca par Akvīnas Toma sholastiku.
Pēc kāda laika Lionas pilsētā tika sasaukta Vispārējā padome, lai apvienotu Romas katoļu un grieķu pareizticīgo baznīcas. Pēc Luija rīkojuma Franciju pārstāvēja Akvīnas Toms. Saņēmis norādījumus no karaļa, filozofs-mūks devās uz Lionu, taču viņam neizdevās viņu sasniegt, jo pa ceļam viņš saslima un tika nosūtīts ārstēties uz cisterciešu abatiju netālu no Romas.
Šīs abatijas sienās nomira sava laika izcilais zinātnieks, viduslaiku sholastikas spīdeklis, Akvīnas Toms. Vēlāk viņš tika kanonizēts par svēto. Akvīnas Toma darbi nonāca katoļu baznīcas, kā arī dominikāņu reliģiskā ordeņa īpašumā. Viņa relikvijas tika transportētas uz klosteri Francijas pilsētā Tulūzā un tiek glabātas tur.
Akvīnas Tomasa leģendas
Vēsturē ir saglabājušies dažādi ar šo svēto saistīti stāsti. Kā stāsta viens no viņiem, reiz klosterī m altītes stundā Tomass dzirdējis balsi no augšas, kas viņam stāstīja, ka tur, kur viņš tagad atrodas, tas ir, klosterī, visi ir pilni, bet Itālijā sekotāji. Jēzus cieš badu. Tā viņam bija zīme, ka viņam jādodas uz Romu. Viņš to darīja.
Akvīnas Tomasa josta
Saskaņā ar citiem ziņojumiem Akvīnas Tomasa ģimene nevēlējās, lai viņu dēls un brālis kļūtu par dominikāņiem. Un tad viņa brāļi nolēma atņemt viņam šķīstību un šim nolūkam gribēja izdarīt nelietību,aicināja viņu pavedināt prostitūtu. Taču viņu savaldzināt neizdevās: viņš izrāva no plīts ogles gabalu un, viņiem draudot, izdzina netikli no mājas. Ir teikts, ka pirms tam Tomass redzēja sapni, kurā eņģelis viņu apjoza ar Dieva dāvāto mūžīgās šķīstības jostu. Starp citu, šī josta joprojām tiek glabāta Šieri klostera kompleksā Pjemontas pilsētā. Ir arī leģenda, saskaņā ar kuru Tas Kungs jautā Tomasam par to, ko viņam atalgot par viņa lojalitāti, un viņš viņam atbild: "Tikai ar tevi, Kungs!"
Akvīnas Toma filozofiskie uzskati
Viņa mācības galvenais princips ir saprāta un ticības harmonija. Zinātnieks-filozofs daudzus gadus ir meklējis pierādījumus, ka Dievs pastāv. Viņš arī sagatavoja atbildes uz iebildumiem pret reliģiskajām patiesībām. Viņa mācību katolicisms atzina par "vienīgo patieso un patieso". Akvīnas Toms bija sholastikas teorijas pārstāvis. Tomēr, pirms pāriet pie viņa mācību analīzes, apskatīsim, kas ir sholastika. Kas tas ir, kad tas radās un kas ir tā sekotāji?
Kas ir sholastika
Šī ir reliģijas filozofija, kas radusies viduslaikos un apvieno teoloģiskos un loģiskos postulātus. Pats termins tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "skola", "zinātnieks". Skolastikas dogmas veidoja mācību pamatu tā laika skolās un augstskolās. Šīs mācības mērķis bija izskaidrot reliģiskos uzskatus, izmantojot teorētiskos secinājumus. Dažreiz šie mēģinājumi atgādināja sava veida nepamatotības sprādzienuloģikas centieni neauglīgas spriešanas dēļ. Rezultātā autoritatīvās sholastikas dogmas nebija nekas cits kā nelokāmas patiesības no Svētajiem Rakstiem, proti, atklāsmju postulāti.
Spriežot pēc tā pamata, sholastika bija formāla doktrīna, kas sastāvēja no vērienīgas, ar praksi un dzīvi nesavienojamas argumentācijas stādīšanas. Un Akvīnas Toma filozofija tika uzskatīta par sholastikas virsotni. Kāpēc? Jā, jo viņa mācība bija visnobriedušākā no visām tādām.
Akvīnas Toma pieci Dieva pierādījumi
Saskaņā ar šī izcilā filozofa teoriju, viens no Dieva esamības pierādījumiem ir kustība. Visu, kas šodien kustas, kādreiz kāds vai kaut kas iekustināja. Tomass uzskatīja, ka visu kustību galvenais cēlonis ir Dievs, un tas ir pirmais pierādījums viņa esamībai.
Otrs pierādījums, ko viņš uzskatīja, bija tas, ka neviens no šobrīd esošajiem dzīvajiem organismiem nespēj ražot pats, kas nozīmē, ka sākotnēji visu ir radījis kāds, tas ir, Dievs.
Trešais pierādījums ir nepieciešamība. Pēc Akvīnas Tomasa domām, katrai lietai ir gan reālās, gan potenciālās pastāvēšanas iespēja. Ja mēs pieņemam, ka visas lietas bez izņēmuma ir potenciālā, tad tas nozīmēs, ka nekas nav radies, jo, lai pārietu no potenciāla uz faktisko, kaut kam vai kādam ir jāpiedalās tajā, un tas ir Dievs.
Ceturtais pierādījums ir grādu klātbūtnebūtne. Runājot par dažādām pilnības pakāpēm, cilvēki salīdzina Dievu ar vispilnīgāko. Galu galā tikai Dievs ir visskaistākais, cēlākais, vispilnīgākais. Tādu cilvēku nav un nevar būt, katram ir kādi trūkumi.
Nu, pēdējais, piektais pierādījums Dieva esamībai Akvīnas Toma sholastikā ir mērķis. Pasaulē dzīvo gan racionālas, gan nesaprātīgas būtnes, tomēr, neskatoties uz to, lietderīga ir gan pirmās, gan otrās darbība, kas nozīmē, ka racionāla būtne visu kontrolē.
Scholastika - Akvīnas Toma filozofija
Itāliešu zinātnieks un mūks sava zinātniskā darba "The Sum of Theology" pašā sākumā raksta, ka viņa mācībai ir trīs galvenie virzieni.
- Pirmais ir Dievs – filozofijas priekšmets, kas veido vispārējo metafiziku.
- Otrā – visu saprātīgo apziņu kustība pie Dieva. Viņš šo virzienu sauc par ētikas filozofiju.
- Un trešais ir Jēzus Kristus, kurš parādās kā ceļš, kas ved pie Dieva. Pēc Akvīnas Toma domām, šo virzienu var saukt par pestīšanas doktrīnu.
Filozofijas nozīme
Saskaņā ar Akvīnas Toma sholastiku, filozofija ir teoloģijas kalps. Tādu pašu lomu viņš piešķir zinātnei kopumā. Tie (filozofija un zinātne) pastāv, lai palīdzētu cilvēkiem izprast kristīgās reliģijas patiesības, jo teoloģija, lai gan tā ir pašpietiekama zinātne, bet, lai asimilētu daļu no tās patiesībām, rodas nepieciešamība izmantot dabaszinātnes un filozofiskās zināšanas. Tāpēc viņai ir jāizmanto filozofija unzinātne, lai izskaidrotu cilvēkiem kristīgās doktrīnas saprotamā, vizuālā un pārliecinošākā veidā.
Universālu problēma
Akvīnas Toma sholastika ietver arī universālumu problēmu. Šeit viņa uzskati sakrita ar Ibn Sina uzskatiem. Dabā ir trīs veidu universāli – pašās lietās (in rebus), cilvēka prātā un pēc lietām (post res). Pirmie veido lietas būtību.
Pēdējā gadījumā prāts, izmantojot abstrakciju un aktīvo prātu, no noteiktām lietām iegūst universālas lietas. Vēl citi liecina par to, ka universālumi pastāv pēc lietām. Kā Tomass teica, tie ir "garīgi universāli".
Tomēr ir ceturtais veids – universālas, kas ir dievišķajā prātā un tās pastāv pirms lietām (ante res). Tās ir idejas. No tā Tomass secina, ka tikai Dievs var būt visa esošā cēlonis.
Mākslas darbi
Akvīnas Toma galvenie zinātniskie darbi ir "Teoloģijas summa" un "Summa pret pagāniem", ko dēvē arī par "Filozofijas summu". Viņš arī uzrakstīja tādu zinātnisku un filozofisku darbu kā “Par valdnieku varu”. Svētā Toma filozofijas galvenā iezīme ir aristotelisms, jo tajā ir tādas iezīmes kā dzīvi apliecinošs optimisms saistībā ar pasaules teorētisko zināšanu iespējām un nozīmi.
Viss, kas pastāv pasaulē, tiek pasniegts kā vienotība dažādībā, un indivīds un indivīds - kā galvenās vērtības. Tomass neuzskatīja savas filozofiskās idejas par oriģinālām un apgalvoja, ka viņa galvenais mērķis ir precīzi reproducēt sengrieķu filozofa - viņa skolotāja - galvenās idejas. Neskatoties uz to, viņš Aristoteļa domas ietērpa mūsdienu viduslaiku veidolā un tik prasmīgi, ka spēja pacelt savu filozofiju līdz neatkarīgas mācīšanas pakāpei.
Cilvēka nozīme
Pēc Svētā Tomasa teiktā, pasaule tika radīta tieši cilvēka dēļ. Savās mācībās viņš viņu paaugstina. Viņa filozofijā tādas harmoniskas attiecību ķēdes kā "Dievs - cilvēks - daba", "prāts - griba", "būtība - esamība", "ticība - zināšanas", "indivīds - sabiedrība", "dvēsele - ķermenis", "morāle". - likums", "valsts - baznīca".
