Entelehija, pēc Aristoteļa domām, ir iekšējs spēks, kas potenciāli satur mērķi, kā arī gala rezultātu. Piemēram, pateicoties šai parādībai, izaug valriekstu koks.
Metafizika
Entelehija filozofijā ir parādība, kas atbilst kabalas idejām, kas runā par mērķa saturu pašā radīšanas idejā. Termins, pirmkārt, pieder pie Aristoteļa mācību konteksta, kur viņš runā par darbību un spēku. Entelehija ir svarīga metafizikas sastāvdaļa. Arī šai parādībai ir cieša saistība ar esības, matērijas, kustības un formas doktrīnu.
Enerģija
Entelehija filozofijā ir šai būtnei piemītošo iespēju un spēju realizācija. Šī parādība daudzos aspektos ir identiska enerģijai. Tas galvenokārt ir par būtību nedzīviem objektiem un par dzīvību dzīvām būtnēm. Šī parādība ir pretrunā ar potenci. Entelehija ir termins, kas sastāv no grieķu vārdiem "izpildījums", "pilnīgs" un "man ir". Mēs runājam par faktisko būtni, kas ir pirms potenciāla. Šis jēdziens ieguva īpašu nozīmi Aristoteļa psiholoģijā.
Viela
Pirmā entelehija ir dzīvība vai dvēsele. Tieši šī parādība objektu apveltī ar apziņu. Dvēsele kā ķermeņa dzinējspēks un forma nevar būt ķermeniska.
Pēc Demokrita teiktā, tā nav konkrēta viela. Šeit der vērsties pie Empedokla. Viņš apgalvoja, ka dvēsele nevar būt visu vielu pārvietošana. Viņš to skaidroja ar to, ka divi ķermeņi nav spējīgi ieņemt vienu vietu. Tajā pašā laikā entelehijas jēdziens liek domāt, ka dvēsele nevar būt arī bezķermeniska.
Pitagorieši maldīgi uzskatīja, ka viņa ir ķermeņa harmonija. Platons kļūdaini apgalvoja, ka tas ir paškustīgs skaitlis. Cita definīcija tiek uzskatīta par pareizāku. Pati dvēsele nekustas, tā “stumj” citu ķermeni. Dzīva būtne nesastāv tikai no dvēseles un ķermeņa. Saskaņā ar filozofijas jēdzienu lietas ir dažādas.
Dvēsele ir spēks, kas darbojas caur ķermeni. Atliek izskatīt otro koncepciju. Pamatojoties uz iepriekš minēto, var atzīmēt, ka ķermenis ir dabisks dvēseles instruments. Šīs parādības ir nedalāmas. Tos var salīdzināt ar aci un redzi. Katra dvēsele atbilst ķermenim. Tas rodas sava spēka dēļ un tā dēļ. Turklāt ķermenis ir sakārtots kā instruments, kas ir vispiemērotākais konkrētas dvēseles darbībai.
Šeit ir vērts atcerēties Pitagoru. Iepriekš aprakstītā iemesla dēļ šī filozofa mācība par dvēseļu migrāciju Aristotelim ir absurda. Viņš izvirzīja teoriju, kas ir pretēja seno dabas filozofu idejām. Viņi izvilka dvēseli no miesas dabas. Aristotelisdarīja pretējo. Viņš izņem ķermeni no atsevišķās dvēseles. Tāpēc, stingri ņemot, viņam tikai dzīvais ir patiesi īsts, entelehisks. Šī ideja ir minēta tādos darbos kā "Par dzīvnieku daļām", "Metafizika", "Par dvēseli".
Jāatceras, ka animēt var tikai organisku ķermeni. Mēs runājam par holistisko mehānismu, kura visiem elementiem ir noteikts mērķis un tie ir paredzēti piešķirto funkciju veikšanai. Tas ir organisma vienotības princips. Šim nolūkam tas radās, darbojas un pastāv. Aprakstītais likums ietver arī jēdzienu "entelehija", kas ir līdzvērtīgs dvēselei. To nevar atdalīt no ķermeņa. Dvēsele ir viena eksistence. Organisku dzīvu būtni var definēt kā būtni, jo tā satur sevī mērķi.
Viduslaiki un mūsdienu laiki
Entelehija ir Aristoteļa izdomāts termins. Tajā pašā laikā tas ir atrodams Hermolai Barbarā viduslaikos. Viņš izsaka šo jēdzienu, izmantojot latīņu vārdu perfectihabia.
Tagad pievērsīsimies Jaunā laika filozofijai. Šeit šis termins ir atbrīvots no Aristoteļa doktrīnas par darbību un spēku. Jēdziens ir viens no organiskās un teleoloģiskās izpratnes atslēgas vārdiem. Tas ir pretstatā mehāniskajam cēloņsakarības veidam, kā izskaidrot apkārtējo pasauli. Šī parādība uzsver lietderības oriģinalitāti, kā arī individualitāti. Saskaņā ar šo koncepciju izrādās, ka katra būtne ir vērsta ar iekšējo ierīci uz mērķi. Tas tiecas pēc tā un tā dēļsevi. Šo terminu piemin arī Leibnics. Viņš tās sauc par monādēm, apstiprinot teoriju ar bioloģisko doktrīnu.
