Hēgeļa triāde ir viens no visas filozofijas pamatjēdzieniem. Tas ir paredzēts, lai izskaidrotu katra Visuma objekta attīstību, vienlaikus izceļot prātu, dabu un garu (domāšanu). Pats Hēgels nav slavens ar skaidriem skaidrojumiem, bet mēs centīsimies pēc iespējas izprast tik loģiskās un strukturētās, bet tikpat mulsinošās lielā filozofa teorijas.
No visiem maniem studentiem tikai viens mani saprata, un tas kļūdījās.
Kas ir Hēgelis?
Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgels dzimis Štutgartē 1770. gada 27. augustā. Kopš brīža, kad viņš sāka studijas Tībingenes Universitātes teoloģijas nodaļā, viņu ārkārtīgi interesēja filozofija un teoloģija. Pēc maģistra darba aizstāvēšanas viņš strādāja par mājskolotāju.
Viņa tēva nāve 1799. gadā viņam atnesa nelielu mantojumu, pateicoties kuram viņš ieguva finansiālu neatkarību un pilnībā nodevās akadēmiskajai darbībai. Hēgels Jēnas Universitātē lasīja lekcijas par dažādām tēmām. Tiesa, tie nebija īpaši populāri.
Vēlāk pēc izbraukšanasno Jēnas viņš saņēma uzaicinājumu uz Berlīnes universitāti. Viņa pirmās lekcijas nebija īpaši saistošas studentiem. Taču, laikam ejot, uz nodarbībām nāca arvien vairāk cilvēku. Studenti no dažādām valstīm vēlējās dzirdēt par filozofiju un vēsturi no Georga Vilhelma Hēgeļa lūpām.
Filozofs nomira savu panākumu kulminācijā 1831. gada 14. novembrī.
Hēgeļa filozofijas sistēma
Hēgeļa sistēmas uzbūves modelis ir triāde, tas ir, trīs attīstības stadijas. Kustība pa tām bija stingra un noteikta. Galvenie trīs principi ir šādi: būt sevī (idejā), būt ārpus sevis (dabā), būt sevī un sev (garam).
Hēgeļa triādes izstrādes pamatā ir racionālisms. Tikai ar tīra un ideāla prāta palīdzību ir iespējama patiesa attīstības procesa gaita.
Tādējādi mēs iegūstam trīs Hēgeļa triādes principa sastāvdaļas:
- Loģika (idejas izstrāde).
- Dabas filozofija.
- Gara filozofija.
Un tā kā prāts ir vienīgais iespējamais evolūcijas dzinējspēks, tā ir loģika, kas sāk visu procesu. Tās saturs ir izstrādāts ar dialektikas metodi.
Dialektiskā triāde
Pēc Hēgeļa domām, indivīdu un vēstures attīstība kopumā nav haotisks un brīvs process. Evolūcija notiek saskaņā ar noteiktu modeli, paklausot saprāta likumiem. Par pamatu absolūtās idejas attīstībai tiek izvirzīts dialektikas, pretstatu cīņas jēdziens. Hēgelis apgalvoja, ka šāda cīņa ne tikai nepalēnināstransformācijas process, bet tas ir pats impulss.
Dialektiskā triāde ir sadalīta trīs daļās: "tēze" - "antitēze" - "sintēze". Ar "tēzi" tiek saprasts noteikts jēdziens. Un tiešām, tā kā ir jēdziens, tad ir arī tā pretstats - "antitēze". Bez ļaunuma nebūtu labā, bez nabaga nebūtu bagāto. Tas ir, mēs varam teikt, ka līdzās jēdzienam nesaraujami pastāv arī tā pretstats.
Un tiklīdz tēze nonāk pretrunā ar antitēzi - ir sintēze. Notiek savienība un pretstatu likvidēšana. Sākotnējā ideja paceļas jaunā evolūcijas līmenī, notiek attīstība. Neviena bļoda uz svariem vairs neatsver otru, tie kļūst līdzvērtīgi un papildina viens otru. Tomēr šī drosmīgā jaunā sintēze ir arī tēze, un tai ir antitēze. Un tas nozīmē, ka cīņa turpinās un ir nodrošināts nebeidzamais evolūcijas process.
Dialektiskā triāde vēstures kontekstā
Hēgeļa dialektiskā triāde savā ziņā padara neiespējamu vēstures kritizēšanu. Galu galā, ja mēs kritizējam kādu vēsturisku notikumu, mēs paturam prātā, ka tas bija vai ir antitēze, pretstats. Tas nozīmē, ka tā pati par sevi nav neatkarīga, bet to izraisa tikai konkrēta tēze, koncepcija. Cerot uz kritiku, pārmetām tēzei dusmīgu skatienu, taču uzreiz atceramies, ka viņš reiz stāvējis barikāžu otrā pusē.
Bet tas nenozīmē, ka mēs nevaram izpētīt vēsturi un mācīties no tāsviņa. Taču mēs nevaram šīs zināšanas pielietot praksē nemainīgas. Tie ir sava laika produkts, un tie nevar būt patiesi vai nē. Tāpēc vēsture necieš subjunktīvo noskaņojumu. Tas, kas notika vēsturiski, nav vienkārši noticis, bet to izraisīja notikumu ķēde. Hēgeļa filozofijas gadījumā - triāde.
Dialektiskā triāde ikdienā
Ikdienā bieži sastopamies ar pretrunām, taču ne vienmēr tās pamanām. Piemēram, tauriņa piedzimšana. Sākotnēji ir tikai kāpurs, to var uzskatīt par tēzi. Pēc attīstības un barošanās kāpurs pārvēršas par kokonu. Kokons vairs nav kāpurs, tas ir pretrunā ar to, kas nozīmē, ka tas ir antitēze. Galu galā sākas sintēze, un no divām pretrunām piedzimst tauriņš - jauna tēze. Viņš taču nes sevī arī pretrunas – dabas likumus, kas ir pretrunā ar viņu un neļaus pastāvēt mūžīgi.
Vai tuvāks piemērs: cilvēks. Tiklīdz tas ir dzimis, tas personificē jaunu koncepciju. Nevainības un mīlestības pret pasauli pilns mazulis. Tad pusaudža gados viņu pārņem pretrunas. Nāk vilšanās bijušajos principos un to pretrunā ar pretējiem. Un, visbeidzot, pieaugušā vecumā attīstība pāriet uz "sintēzes" stadiju, un cilvēks absorbē labāko no savām pretrunām, veidojot jaunu koncepciju.
Šie piemēri ir sniegti labākai izpratnei. Tagad atgriezīsimies pie trim galvenajiem Hēgeļa triādes principiem: loģika, dabas filozofija un filozofija.gars.
Loģika
Loģika tiek izmantota racionālām pasaules zināšanām, zināšanām caur prātu. Hēgels uzskatīja, ka dievišķās loģikas pavediens ir izstiepts cauri visai eksistencei. Viss pasaulē ir pakļauts racionāliem noteikumiem, un pat attīstība notiek saskaņā ar noteiktu modeli. Šajā gadījumā nav pārsteidzoši, ka loģika ir vienīgā patiesā metode, kā izzināt esamību pati par sevi.
Loģika, tāpat kā viss Hēgeļa mācībā, ir sadalīta trīs daļās:
- Būt.
- Essence.
- Koncepcija.
Būtne pēta dažādus jēdzienus, kvalitatīvos un kvantitatīvos mērījumus. Tas ir, viss, kas mūs ieskauj verbālā, virspusējā līmenī. Tās ir objektu īpašības, to daudzums un vērtība, to jēdzienu attīstība un īpašību piešķiršana.
Vienība pēta parādības. Tas ir viss, kas notiek ar objektiem un indivīdiem. Mijiedarbības rezultāti faktiski veido dažādas parādības. Šķiet arī neiespējami izpētīt ģenerētas parādības, neizprotot objekta īpašības. Tas nozīmē, ka papildus parādībām tiek pētīti arī ideju pastāvēšanas principi.
Jēdziens ņem vērā priekšlikumus, mehānismus, zināšanas un absolūto ideju. Tas ir, jebkurš objektīvs novērtējums tiek pētīts mehāniskās realitātes kontekstā. Jebkuras zināšanas galvenokārt tiek uzskatītas par Absolūtās idejas izpētes instrumentu. Tas ir, ja būtību un būtību pēta paši objekti, tad jēdziens ietver pašas eksistences vides un to ietekmējošo faktoru apsvēršanu.
Dabas filozofija
Dabas filozofija aplūko dažādas dabas parādības. Mēs varam teikt, ka tā ir naturālistiskās dabas un ideju un koncepciju rakstura izpēte. Tas ir, izpēte par atrašanos ārpus sevis. Tas, protams, ir pakļauts arī loģikas likumiem, un visa tā pastāvēšana iet pa Hēgeļa zināmo ceļu.
Hēgelis dabas filozofiju iedala trīs komponentos:
- Mehāniskās parādības.
- Ķīmiskās parādības.
- Organiskas parādības.
Mehāniskās parādības ņem vērā tikai darba mehāniku, ignorējot iekšējās īpašības. Tie ir pirmais Hēgeļa triādes punkts dabas filozofijas kontekstā. Tas nozīmē, ka tie veido pretrunas. Mehāniskās parādības ietekmē viena otru, iedarbinot attīstības procesu. Hēgeļa mehānisms aplūko objektu un jēdzienu ārējās attiecības, to mijiedarbību ārējā vidē.
Himisms Hēgelī nav ķermeņu virsma, bet gan iekšēja būtības maiņa, pilnīga transformācija. Ķīmiskās parādības notiek objekta iekšienē, beidzot to veidojot evolucionāri. Tas ir, ja mehāniskās parādības notiek ārējā vidē un ietekmē tikai ārējo mehāniku, tad ķīmiskās parādības notiek iekšējā vidē un ir saistītas tikai ar iekšējo būtību.
Organiskā pasaule ir indivīdu mijiedarbība un eksistence, un katrs no tiem ir objekts, kas sastāv no detaļām. Tātad katrs indivīds ir maza ideja. Šādu ideju mijiedarbība, esamība un dzīves cikls veido Absolūtuideja. Tas ir, ja mehāniskās un ķīmiskās parādības ir atsevišķa objekta (idejas) pazīmes, tad organiskā pasaule pastāv kā šo ideju Absolūts, veidojot no tām neatņemamu būtību. Tas skaidri parāda, ka individualitāte ir tikai daļa no dievišķās loģikas mehānisma.
Gara filozofija
Gara filozofija velk paralēles starp tās principiem un racionāla indivīda dzimšanu, pieņemot trīs pieaugšanas posmus. Patiesībā, ja loģika ir vērsta uz esības izpēti sevī, dabas filozofija ir vērsta uz esības izpēti ārpus sevis, tad gara filozofija apvieno šos divus principus, pētot būtību sevī un par sevi.
Gara filozofijas doktrīna ir sadalīta trīs daļās:
- Subjektīvs gars.
- Objektīvs gars.
- Absolūts gars.
Subjektīvo garu Hēgelis salīdzina ar cilvēka bērnību. Kad bērns piedzimst, viņus virza tikai sākotnējie instinkti. Tātad šeit indivīds ir aizņemts tikai ar matēriju un tās izmantošanas iespējām. Attiecības starp citiem cilvēkiem tiek uztvertas slikti un bieži vien aprobežojas tikai ar vajadzību apmierināšanu. Skatiens ir vērsts tikai uz sevi, radot savtīgumu un pretestību citiem cilvēkiem kā augstākai personībai.
Objektīvā gara stadijā nāk citu cilvēku kā līdzvērtīgu pieņemšana. Indivīds ierobežo savu brīvību ar cita brīvību. Tā rodas kolektīvā dzīve, kuras brīvību vienmēr ierobežo ikviena tiesības. Tādējādi, pēc Hēgeļa domām, ideja par mūžīgotaisnīgums.
Absolūtais gars ir subjektīvā un absolūtā vienotība. Indivīds ierobežo savu brīvību aiz cieņas pret citu brīvību, bet tajā pašā laikā viņa skatiens ir vērsts uz iekšu, uz sevis izzināšanu. Iekšējā attīstība nāk tieši no subjektīvā gara, no dzīvošanas sev, savukārt ārējā attīstība no objektīvā gara, no dzīves citiem.
