Tomass Hobss, kura fotogrāfija ir parādīta rakstā, dzimis Malmesberijā 1588. gadā, 5. aprīlī. Viņš bija angļu materiālistisks domātājs. Viņa koncepcijas ir izplatījušās tādās zinātnes jomās kā vēsture, fizika un ģeometrija, teoloģija un ētika. Apsveriet tālāk, ar ko Tomass Hobss kļuva slavens. Rakstā tiks aprakstīta arī īsa figūras biogrāfija.
Vēstures fons
Tomass Hobss, kura biogrāfija ir piepildīta galvenokārt ar darbu pie viņa darbiem un jēdzienu formulēšanu, dzimis priekšlaicīgi. Tas bija saistīts ar viņa mātes satraukumu par Spānijas armādas tuvošanos Anglijai. Neskatoties uz to, viņš spēja nodzīvot līdz 91 gada vecumam, saglabājot garīgo skaidrību visus savus gadus. Šī figūra ieguva izglītību Oksfordā. Viņu interesēja ģeogrāfiskās kartes, ceļojumu navigatori. Tomasa Hobsa idejas veidojās viņa laika ievērojamu domātāju ietekmē. Jo īpaši viņš bija pazīstams ar Dekartu, Gasendi, Mersennu. Savulaik viņš strādāja par Bekona sekretāru. Sarunas ar viņu nebūt ne pēdējā laikā ietekmēja Tomasa Hobsa uzskatus. Viņu interesēja arī Keplera darbi unGalileo. Ar pēdējo viņš iepazinās Itālijā 1637. gadā.
Tomass Hobss: biogrāfija
Savā skatījumā viņš bija monarhists. No 1640. līdz 1651. gadam. Tomass Hobss atradās trimdā Francijā. Viņa galvenās koncepcijas veidojās buržuāziskās revolūcijas ietekmē Anglijā. Atgriezies šajā valstī pēc pilsoņu kara beigām, viņš izšķīrās no rojālistiem. Londonā Hobss mēģināja ideoloģiski attaisnot Kromvela politisko darbību, kura diktatūra tika izveidota pēc revolūcijas.
Cilvēku jautājumi
Tomass Hobss bija ļoti tuvu sava laika notikumiem. Viņa galvenā doma bija līdzpilsoņu miers un drošība. Sabiedrības problēmas kļuva par centrālo elementu darbā, ko sāka Tomass Hobss. Galvenās domātāja idejas attiecās uz cilvēciskiem jautājumiem. Pašā savas darbības sākumā viņš nolēma izdot triloģiju. Pirmajā daļā bija jāapraksta ķermenis, otrajā - cilvēks, trešajā - pilsonis. Pirmais sējums tomēr bija pēdējais plānotais. Traktāts "Par pilsoni" tika publicēts 1642. gadā. Darbs "On the Body" tika izdots 1655. gadā, bet trīs gadus vēlāk tika publicēta daļa "Par cilvēku". 1651. gadā tika publicēts Leviatāns - apjomīgākais un nozīmīgākais Tomasa Hobsa radītais darbs. Filozofiju (īsi un vispārīgi) viņš aprakstīja darba sākotnējās nodaļās. Pārējie risināja sociālās un valsts struktūras jautājumus.
Tomass Hobss: koncepcija īsumā
Domātājs sūdzējās par viņa priekšgājēju progresa trūkumu. Viņa darbinācās labot neapmierinošo situāciju. Viņš izvirzīja uzdevumu noteikt elementus, kas kļūtu par pamatu "patiesas" un "tīras" zinātnes attīstībai, ievērojot piedāvātās metodes izmantošanu. Tātad viņš uzņēmās novērst kļūdainu jēdzienu rašanos. Tomass Hobss koncentrējās uz metodoloģijas nozīmi zinātnisko zināšanu jomā. Šīs domas sasaucas ar Bekona pasaules uzskatu, kurš iestājās pret sholasismu. Jāteic, ka interese par metodoloģiju bija raksturīga daudziem 17. gadsimta tēliem.
Īpaša doma
Ir grūti nosaukt kādu konkrētu zinātnes jomu, kuras piekritējs bija Tomass Hobss. Domātāja filozofija, no vienas puses, balstījās uz empīriskiem pētījumiem. No otras puses, viņš bija matemātiskās metodes izmantošanas piekritējs. Viņš to pielietoja ne tikai tieši eksaktajā zinātnē, bet arī citās zināšanu jomās. Pirmkārt, matemātisko metodi viņš izmantoja politikas zinātnē. Šī disciplīna ietvēra zināšanu kopumu par sociālo stāvokli, kas ļāva valdībai radīt un uzturēt mierīgus apstākļus. Domas specifiku galvenokārt veidoja no Galileja fizikas atvasinātas metodes izmantošana. Pēdējais izmantoja mehāniku un ģeometriju, lai analizētu un prognozētu parādības un notikumus fiziskajā pasaulē. Tomass Hobss to visu pārnesa uz cilvēka darbības izpētes sfēru. Viņš uzskatīja, ka tad, kad tiek konstatēti noteikti fakti par cilvēka dabu, no tiem var atšķirt uzvedības veidus.personām īpašos apstākļos. Cilvēki, viņaprāt, ir jāpēta kā viens no materiālās pasaules aspektiem. Kas attiecas uz cilvēka tieksmēm un kaislībām, tās var izmeklēt, pamatojoties uz fiziskajām kustībām un to cēloņiem. Tādējādi Tomasa Hobsa teorija balstījās uz Galileo atvasināto principu. Viņš apgalvoja, ka viss, kas pastāv, ir matērija kustībā.
Jēdziena būtība
Apkārtējo pasauli, dabu Hobss uzskatīja par paplašinātu ķermeņu kompleksu. Lietas, to izmaiņas, viņaprāt, rodas tāpēc, ka kustās materiālie elementi. Šo parādību viņš saprata kā mehānisku kustību. Kustības tiek pārraidītas ar spiedienu. Tas izraisa piepūli organismā. Tas savukārt nonāk kustībā. Līdzīgi Hobss interpretē cilvēku un dzīvnieku garīgo dzīvi, kas sastāv no sajūtām. Šie noteikumi pauž Tomasa Hobsa mehānisko koncepciju.
Zināšanas
Hobs uzskatīja, ka tas tiek īstenots caur "idejām". To avots ir tikai maņu uztvere par apkārtējo pasauli. Hobss uzskatīja, ka neviena ideja nevar būt iedzimta. Tajā pašā laikā ārējās sajūtas, cita starpā, darbojās kā zināšanas kopumā. Ideju saturs nevar būt atkarīgs no cilvēka apziņas. Prāts ir aktīvs un apstrādā domas, salīdzinot, atdalot, savienojot. Šī koncepcija veidoja zināšanu doktrīnas pamatu. Tāpat kā Bēkons, arī Hobss koncentrējās uz empīrisku interpretāciju, pievienojotiessensacionāla pozīcija. Viņš uzskatīja, ka cilvēka prātā nav neviena jēdziena, kas sākotnēji daļēji vai pilnībā rastos sajūtu orgānos. Hobss uzskatīja, ka zināšanas tiek iegūtas no pieredzes. Pēc viņa domām, visa zinātne notika no sajūtām. Racionālas zināšanas, viņš uzskatīja jautājumu par jūtām, nepatiesām vai patiesām, izteiktām vārdos un valodā. Spriedumus veido lingvistisko elementu kombinācija, kas apzīmē sajūtas, ārpus kurām nekā nav.
Math Truths
Hobs uzskatīja, ka domāšanai ikdienas apstākļos pietiks ar faktu zinātību. Tomēr zinātnes atziņām ar to nepietiek. Šī sfēra prasa nepieciešamību un universālumu. Tos, savukārt, panāk tikai matemātika. Tieši ar viņu Hobss identificēja zinātniskās zināšanas. Bet viņš apvienoja savas racionālistiskās pozīcijas, kas ir līdzīgas Dekarta nostājai, ar empīrisku koncepciju. Viņaprāt, patiesību sasniegšanu matemātikā veic vārdi, nevis tieša sajūtu pieredze.
Valodas nozīme
Hobs aktīvi attīstīja šo koncepciju. Viņš uzskatīja, ka jebkura valoda ir cilvēku vienošanās rezultāts. Pamatojoties uz nominālisma pozīcijām, vārdus sauca par nosaukumiem, kuriem raksturīga konvencionalitāte. Viņi rīkojās viņa vietā patvaļīgas etiķetes veidā attiecībā uz kādu lietu. Kad šie elementi iegūst kopīgu nozīmi cilvēku grupai, kas vienā vai otrā pakāpē ir cieta, tie pāriet uz vārdu-zīmju kategoriju. AT"Leviatans" Hobss teica, ka cilvēkam, kurš meklē precīzu patiesību, ir jāatceras katra lietotā vārda apzīmējums. Pretējā gadījumā viņš iekritīs vārdu slazdā. Jo vairāk cilvēks tērēs spēkus, lai no tā izkļūtu, jo vairāk viņš sapinās. Vārdu precizitāte pēc Hobsa ir jānosaka pēc definīcijām, caur kurām notiek neskaidrības novēršana, bet ne ar intuīciju, kā uzskatīja Dekarts. Saskaņā ar nominālisma koncepciju lietas vai domas var būt privātas. Vārdi savukārt var būt vispārīgi. Tomēr saskaņā ar nominālisma jēdzienu "vispārīga" nav.
Kustības avots
Ontoloģiskie uzskati, caur kuriem tika skaidrota apkārtējā pasaule, saskārās ar zināmiem šķēršļiem. Jo īpaši grūtības radās jautājumā par pārvietošanās avotu. Dievs par viņu tika pasludināts Leviatānā un traktātā Par pilsoni. Turpmākās lietu kustības, pēc Hobsa domām, notiek neatkarīgi no viņa. Tādējādi domātāja uzskati atšķīrās no tajā laikā valdošajiem reliģiskajiem priekšstatiem.
Mehāniskā materiālisma problēmas
Viens no tiem bija cilvēka izpratne. Hobss uzskatīja, ka tā vitāli svarīga darbība ir tikai mehānisks process. Tajā sirds darbojās kā atspere, nervi kā pavedieni, locītavas kā riteņi. Šie elementi paziņo kustību visai mašīnai. Cilvēka psihi pilnībā izskaidroja mehāniski. Otrs jautājums bija brīvas gribas jautājums. Hobss iekšāsavos darbos uz to atbildēja diezgan skaidri un tieši, atbilstoši saviem principiem. Viņš runāja par to, kā viss notiek, jo tas ir nepieciešams. Cilvēki ir daļa no šīs cēloņsakarības sistēmas. Tajā pašā laikā cilvēka brīvību nevar saprast kā neatkarību no nepieciešamības. Viņš teica, ka indivīda kustībai uz vēlamo var nebūt šķēršļu. Šajā gadījumā darbība tiek uzskatīta par bezmaksas. Ja ir kādi šķēršļi, tad kustība ir ierobežota. Šajā gadījumā mēs runājam par ārējām problēmām. Ja kaut kas cilvēka iekšienē traucē sasniegt vēlamo, tad tas nav uzskatāms par brīvības ierobežojumu, bet parādās kā dabisks indivīda trūkums.
Sociālā sfēra
Tas aizņem diezgan daudz vietas Hobsa filozofijā. Leviatāns un traktāts Par pilsoni ir veltīti sociālajam aspektam. Sekojot dažiem humānistiem, viņš koncentrējās uz indivīda lomu sabiedrības dzīvē. Leviatāna 13. nodaļā ir aprakstīts cilvēku "dabas stāvoklis". Tajā, tas ir, pēc būtības cilvēki maz atšķiras viens no otra. Tajā pašā laikā Hobss uzskata, ka cilvēks un pati daba nav ne ļauns, ne labs. Dabas stāvoklī visi indivīdi izmanto dabiskās tiesības saglabāt dzīvību un izvairīties no nāves. "Esamības laime" slēpjas nepārtrauktā vēlmju piepildījuma veiksmē. Tomēr tas ne vienmēr var būt mierīgs apmierinājums, jo, pēc Hobsa domām, dzīve neeksistē bez jūtām unvajadzībām. Cilvēka dabiskais stāvoklis ir tāds, ka, virzoties uz vēlamo, katrs cilvēks sastopas ar citu indivīdu. Tiecoties pēc miera un drošības, cilvēki pastāvīgi tiek ievilkti konfliktos. Savā dabiskajā stāvoklī cilvēks ievēro dabiskos pašsaglabāšanās likumus. Ikvienam šeit ir tiesības uz visu, ko viņš var iegūt, pielietojot spēku. Hobss šo situāciju interpretē kā karu pret visiem, kad "cilvēks citam ir vilks".
Valsts veidošanās
Tas, pēc Hobsa domām, var palīdzēt mainīt situāciju. Lai izdzīvotu, katram indivīdam daļa no savas sākotnējās brīvības ir jānodod subjektam. Miera vietā viņš izmantos neierobežotu varu. Cilvēki atsakās no daļas savas brīvības par labu monarham. Viņš savukārt vienpersoniski nodrošinās viņu sociālo saliedētību. Tā rezultātā veidojas Leviatāna stāvoklis. Šī ir varena, lepna, bet mirstīga būtne, kas ir augstākā uz Zemes un pakļaujas dievišķajiem likumiem.
Jauda
Tas ir izveidots, izmantojot sociālo līgumu starp iesaistītajām personām. Centralizēta vara uztur kārtību sabiedrībā un nodrošina iedzīvotāju izdzīvošanu. Līgums nodrošina mierīgu pastāvēšanu tikai vienā veidā. Tas izpaužas visa spēka un varas koncentrācijā noteiktu cilvēku sapulcē vai vienā indivīdā, kurš varētu apvienot visu pilsoņu gribu. Tajā pašā laikā pastāv dabas likumi, kas ierobežo suverēna ietekmi. Pēc Hobsa domām, to ir 12. Tomēr tos visus vieno viena doma, kurai nevajadzētu būtdarīt otram to, ko cilvēks nevēlētos realizēt attiecībā pret sevi. Šī morāles norma tika uzskatīta par svarīgu pašierobežojošu mehānismu pastāvīgam cilvēka egoismam, kas liek rēķināties ar citu klātbūtni.
Secinājums
Hobsa sociālo koncepciju laikabiedri kritizēja dažādos virzienos. Pirmkārt, viņi iebilda pret cilvēka uzskatīšanu par kustīgu matērijas gabalu. Negatīvu reakciju izraisīja arī viņa drūmā ilustrācija par cilvēka dabu un indivīdu eksistenci dabas stāvoklī. Viņa nostāja attiecībā uz absolūto varu, suverēnas dievišķās varas noliegšanu un tā tālāk tika arī kritizēta. Tomēr Hobsa koncepciju vēsturiskā nozīme un to ietekme uz pēcnācēju dzīvi ir patiešām milzīga.
