Humānisms ir dažādu uzskatu un vērtību definīcija. Ciktāl cilvēks piekrīt šiem uzskatiem un attieksmēm, viņš sevi var saukt par humānistu. Humānistiem svarīgi ir tas, ka vērtību ir daudz, un tās balstās humanitāro zinātņu priekšstatos. Tie izriet no cilvēku attiecībām; vēlāk tie arī palīdz veidot sociālās institūcijas un noteikt cilvēku darbības.
Kas ir vērtības
Vērtības ir idejas, kas palīdz mums rīkoties. Šajā ziņā tie ir kā plāni, mērķi, bailes, nodomi, politika utt. Visas šīs ir idejas, kas mūs ved uz rīcību.
Šajās idejās dažas vērtības attiecas tikai uz veidu, kā mēs rīkojamies, nevis uz sekām (kā plāni, mērķi un bailes) vai tikai uz viņu darba faktu (gan nodomiem, gan politikām).
Nav noteikta veida, kā atdalīt vērtības, taču ir daļēja taksonomija. Piemēram, ir vērtības, kas saistītas ar attieksmi pret citiem cilvēkiem, ar rīcību, ar attieksmi pret lietām.
Humānisma jēdziens
To var uztvert kā pasaules uzskatu vai dzīvesveidu, kā vairāk vai mazāk nenoliedzamu doktrīnu. Kopumā tas ir uzskatu un vērtību kopums, kas ir veids, kā skatīties uz pasauli – filozofija, pēc kuras daudzi cilvēki dzīvo savu dzīvi.
Vārds "humānisms" tiek lietots visdažādākajos veidos – tas radās astoņpadsmitajā gadsimtā, lai aprakstītu klasiskās mācīšanās atdzimšanu renesanses laikā, ir saistīts ar brīvo mākslu ideju, un tikai uz pašreizējo nereliģisko dzīvesveidu sāka attiecināt tikai divdesmitā gadsimta sākumā. Vārdu nozīmi nosaka to lietojums, un organizētajai humānisma kustībai nav monopola vārda "humānisms" lietošanā.
Humānisms un morāle
Viena no galvenajām idejām, pie kuras turas humānisma kustības pārstāvji, ir tā, ka cilvēki ir daļa no cilvēka dabas, morālas būtnes. No otras puses, cilvēki nav morāli labā nozīmē, bet viņi visi, izņemot psihopātus un ārkārtīgi autismus, spēj domāt morāli un nevar no tā izvairīties. Tas, ko sauc par morāli (tās ir idejas par pareizo vai nepareizo), vienkārši izriet no cilvēka dabas.
Patiesībā humānisms ir alternatīva reliģijai, kas pilda tādu pašu funkciju kā reliģija. Tas ļauj cilvēkam veidot savu attieksmi pret pasauli.
Prāts
Viena no humānisma pamatvērtībām ir patiesības un racionālas domas nozīme kā vienīgais pārbaudītais veids, kā nodrošināt zināšanas par Visuma faktiem.
Reliģiskie cilvēki bieži sniedz lieliskas vai mierinošas atbildes, pat ja viņi šaubās, cik patiesas ir, vai paļausies uz nenoliedzamu dogmu, saskaroties ar pierādījumiem, ka tās ir nepārprotami nepatiesas. Bieži vien tā dēvētā jaunā ateisma kritiķi noraida reliģijas kritiku, sakot, ka tā balstās uz reliģiju kā pieņēmumu kopumu, hipotēzēm, kurām šķietami nav jēgas. Tā vietā šie kritiķi saka, ka reliģija ir jūtama pieredze, attiecības vai kaut kas cits.
Humānistiem ir grūti saskatīt atšķirību, izņemot salīdzinošo senatni, starp galveno reliģiju un "jaunā laikmeta" cilvēkiem, kuri pieņem bezjēdzīgas muļķības par kristāla dziedināšanas spējām, fen šui, astroloģiju vai alternatīvo medicīnu un atsakās pārbaudiet to kontrolētos testos. Humānistiem ticībai jābūt samērīgai ar pierādījumiem. Humānisti redz skepticisma vērtību, ja pierādījumi ir nepietiekami, un noraida dogmas, reliģiskas, politiskas vai jebkāda cita veida.
Tādējādi humānisti noraida idejas un teorijas, kas nav saprātīgas, un nepieņem jēdzienus, kas nav pamatoti ar atbilstošiem pierādījumiem. Humānistu mērķis ir pietuvoties patiesībai pēc iespējas tuvāk. Viņi domā, ka ir traki ticēt lietām, ja nav pietiekami daudz pierādījumu.
Zinātnes loma
Zinātne ir vienkārši labākais, gandrīz vienīgais veids, kā patiesi uzzināt par pasauli, taču tās atbildes vienmēr ir īslaicīgas, vienmēr ir atvērtas atkārtotai pārbaudei, ņemot vērā jaunus pierādījumus. Tās nav mūžīgas patiesības, nekad nav neapgāžamas. Ņūtona likumus gāza Einšteins; Einšteina teorijas nevar ņemt vērā kvantu fiziku; stīgu teorija varētu apgāzt pašreizējās idejas.
Zinātne sniedz nevis patiesību, bet gan pakāpenisku pieeju patiesībai. Zinātne atsakās pieņemt dogmas, atsakās pieļaut kaut ko neapstrīdamu, atzīst, ka tā var kļūdīties, bet satur savus līdzekļus to labošanai. Protams, zinātnieki var kļūdīties, taču tā ir cilvēciska kļūda, nevis metodes kļūda. Un šis objektīvās, inteliģentās izmeklēšanas gars ir svarīga humānisma ideju sastāvdaļa.
Morāle un ētika
Cilvēka morālie instinkti ne vienmēr ir ceļvedis, kā rīkoties, bet tie ir labs sākumpunkts, jo tie izriet no grupas izdzīvošanas modeļiem, kas ir veidoti, attīstīti un pielāgoti tūkstošiem gadu ilgās morāles filozofijas un prakses laikā.. argumentācija.
Bet apstākļi maina situācijas, un konkrēti morāles un ētikas formulējumi var novecot. Cilvēki ir atbildīgi par morāles uzturēšanu. Morāles mērķis, kā to uzskata humānisti, nav pielāgoties kādam modelim. Viņa pastāv, lai kalpotu vīrietim.
Morālā jēga kopā aruzskati nodrošina ētikas ietvaru, kurā humānisti var pielietot utilitāro ētiku vai tikumu ētiku vai ieņemt jebkādu skaitu pozīciju. Tajā pašā laikā humānistiskā morāle nenonāk tik tālu, lai noteiktu stingrus noteikumus. Tas liek cilvēkiem spriest katras situācijas apstākļos. Šī elastība, šī apņemšanās veidot dialogu un ētisku diskursu ir humānisma morālo vērtību pamats. Viņiem ir liela nozīme personības veidošanā.
Tādējādi humānistiskā morāle piešķir indivīdam vērtību un nozīmi. Indivīda un sabiedrības savstarpējā atkarība nozīmē personas pienākumu attiecībā pret sabiedrību – individuālo atbildību par savu uzvedību, jo tā ietekmē sabiedrību.
Garīgums
Šis jēdziens humānistiem ir diezgan pretrunīgs, jo viņi noraida pārpasaulīgas sfēras, dvēseļu un garu esamību. Tomēr šī pieredze joprojām ir ļoti reāla, pat ja tā ir dabiska. Lieta ir tāda, ka mistiskajai paplašināšanās, vienotības sajūtai nav konkrēta intelektuāla satura. Turklāt jāņem vērā humānisma tradīcijas plašums, ko pārstāv daži domātāji, kuri ir atzīti par humānisma pārstāvjiem, lai gan šī koncepcija agrāk nepastāvēja. Šajā tradīcijā ietilpst Konfūcijs, Epikūrs, stoiķis Markuss Aurēlijs, Deivids Hjūms, Džons Loks, franču filozofi, Toms Peins, Mērija Volstonkrafta, Džordžs Eliots. Attiecīgi garīgumsuzskatīta par svarīgu humānisma vērtību sistēmas sastāvdaļu.
Tiesības un cieņa
Ir vairākas citas vērtības. Humānistu nostāja ir tāda, ka visiem cilvēkiem ir tiesības uz cieņu. Šis apgalvojums ievieš galveno ideju, ka cilvēkiem ir tiesības uz dzīvību, tādējādi palielinot tiesību universāluma vērtību un problēmas, tiesību daudzveidību (individuālo un kolektīvo, t.i., grupu), to diferenciāciju (civilo, reliģisko, radinieku). Cieņa kā humānistiska vērtība paver durvis uz daudzām cilvēktiesībām. Viņiem jākļūst par daļu no pasaules kultūras, veicinot patiesi cilvēciskas sabiedrības veidošanos ar vienādām tiesībām un cieņu visiem cilvēkiem.
Cilvēka iekšējā pasaule
Šo jēdzienu uzskata gan filozofi, gan psihologi, pedagogi. To uzskata par subjektīvu realitāti, tas ir, viss, kas ir psiholoģiskās darbības iekšējais saturs, ir raksturīgs tikai vienam konkrētam cilvēkam. Tas nosaka katra cilvēka individualitāti un unikalitāti. No otras puses, šim jēdzienam ir liela nozīme, ņemot vērā cilvēka humānistiskās vērtības.
Iekšējās pasaules veidošanās ir netieša. Šis process ir saistīts ar noteiktiem ārējiem apstākļiem. Šis noteikums ir izskaidrojams ar to, ka cilvēka iekšējā pasaule ir īpaša ārējās pasaules atspoguļojuma forma, kurai ir raksturīgas savas telpiskās un laika īpašības un saturs.
Daži reliģiski unfilozofiskie jēdzieni uzskata, ka cilvēkam sākotnēji ir noteikta iekšējā pasaule, un viņa dzīves laikā notiek viņa atklāšana un zināšanas. Citas idejas par šo kategoriju ir balstītas uz materiālistiskāku pamatu. Saskaņā ar šo skatījumu iekšējās pasaules rašanās un attīstība notiek cilvēka veidošanās procesā kā personai, kurai raksturīga darbība, kas saistīta ar apkārtējās realitātes atspoguļošanu un attīstību.
Humānistiskās vērtības izglītībā
Viens no mūsdienu izglītības mērķiem ir personības audzināšana. Garīgums un morāle, kas saistīti ar humānistiskajām vērtībām, darbojas kā svarīgākās, cilvēka pamatīpašības. Tādējādi bērns darbojas kā garīgās dzīves centrs. Garīgā un morālā izglītība ir organizēts, mērķtiecīgs process, kas ir gan ārēja, gan iekšēja (emocionāli-sirdīga) skolotāja ietekme uz attīstošas personības garīgo un morālo sfēru. Šī sfēra ir sistēmu veidojoša saistībā ar bērna iekšējo pasauli. Šādu ietekmi nosaka sarežģīts, integrēts raksturs attiecībā uz indivīda jūtām, vēlmēm, uzskatiem. Tā pamatā ir noteikta humānisma vērtību sistēma, kas iestrādāta izglītības saturā. Šīs sistēmas aktualizāciju nosaka noteikta skolotāja pozīcija.
Humānistiskā izglītība
Neskatoties uz to, ka humānistiskās vērtības ir neaizstājamasdaļa no izglītības satura, to identificēšana nenotiek pati no sevis. Šim procesam jābūt mērķtiecīgam, un pašām vērtībām jābūt strukturētām, didaktiski apstrādātām, pēc tam skolotājs tās pieņem kā personisku vērtību sistēmu. Un tikai pēc tam tos var izmantot kā skolēnu vērtību orientāciju sistēmu, ņemot vērā viņu vecuma īpatnības. Tikai šajā gadījumā tie var būt par pamatu skolēnu garīgajai un morālajai audzināšanai.
