Lielākā daļa no mums zina, kas ir filozofija un teoloģija. Tajā pašā laikā ļoti maz cilvēku zina termina "teodīcija" interpretāciju. Tā tikmēr ir ļoti svarīga filozofiska doktrīna, par kuras idejām, nezinot, katrs kaut reizi dzīvē ir aizdomājies. Noskaidrosim, ko tā pēta un uz kādiem principiem tā balstās.
Vārda izcelsme
Šis termins nāk no sengrieķu valodas. Tas ir atvasināts no theos ("Dievs") un dike ("taisnīgums").
Kad un kas tieši to pirmo reizi izmantoja - netiek atklāts. Tomēr ilgi pirms teodicijas izmantošanas kā īpašs termins šis vārds parādījās atsevišķos daudzu domātāju un filozofu darbos.
Theodicy - kas tas ir?
Apdomājot, ko nozīmē pētāmais lietvārds, būs vieglāk saprast tā nozīmi. Galu galā tieši šajā vārdā slēpjas teodicijas būtība, kas nozīmē reliģisku un filozofisku doktrīnu kopumu, kuru mērķis ir attaisnot ļaunuma klātbūtni pasaulē, ar nosacījumu, ka Visumu kontrolē visvarenais un labais Visvarenais.
Vadlīnijas
Diezgan bieži teodiciju sauc par "Dieva attaisnošanu", lai gan tās pastāvēšanas laikā daži filozofi un teologi strīdējāspar to, cik lietderīgi ir mēģināt spriest par Visuma Radītāja rīcību.
Tam, kurš uzdrošinājās runāt par cilvēku ciešanu cēloņiem, vienmēr bija jābalstās uz 4 principiem:
- Dievs pastāv.
- Viņam viss ir labi.
- Visvarenais
- Ļaunums patiešām pastāv.
Izrādījās, ka pats par sevi katrs teodijas princips nav pretrunā ar otru.
Tomēr, ja mēs tos visus aplūkojam vienlaikus, radās pretrunas, kuras viņi cenšas izskaidrot līdz pat šai dienai.
Kas ir teodicijas "tēvs"
Šo terminu ieviesa slavenā vācu filozofa, loģiķa un matemātiķa Gotfrīda Vilhelma Leibnica vieglā roka.
Šis cilvēks patiešām bija universāls ģēnijs. Tieši viņš izstrādāja binārās sistēmas pamatus, bez kuriem datorzinātne nevarētu pastāvēt.
Turklāt Leibnics kļuva par kombinatorikas zinātnes tēvu un paralēli Ņūtonam izstrādāja diferenciālrēķinus un integrālrēķinus.
Starp citiem Gotfrīda Leibnica sasniegumiem ir enerģijas nezūdamības likuma atklāšana un pirmās mehāniskās skaitļošanas mašīnas izgudrošana, kas varēja ne tikai saskaitīt un atņemt, bet arī reizināt un dalīt.
Papildus aktīvajai aizraušanās ar eksaktajām zinātnēm Gotfrīds Vilhelms Leibnics studēja arī filozofiju un teoloģiju. Būdams zinātnieks, tajā pašā laikā viņš palika patiesi ticīgs. Turklāt viņš uzskatīja, ka zinātne un kristīgā reliģija nav ienaidnieki, bet gan sabiedrotie.
Kā jebkura saprātīga persona ar naudas soduattīstīja loģisko domāšanu, Leibnics nevarēja nepamanīt dažas pretrunas kristiešu dogmās par Visvarenā labestību un vispārēju ļaunumu.
Lai kaut kā atrisinātu šo neizteikto "konfliktu", zinātnieks 1710. gadā publicēja traktātu "Teodīcijas pieredze par Dieva labestību, cilvēka brīvību un ļaunuma izcelsmi".
Šis darbs kļuva ļoti populārs un deva impulsu teodicijas doktrīnas galīgajai veidošanai.
Šī ir kļuvusi par ļoti populāru diskusiju tēmu ne tikai filozofijā, bet arī literatūrā.
Teodīcija senatnē
Kādēļ Radītājs pieļauj ciešanas un netaisnību, kopš seniem laikiem ir mēģināts izskaidrot. Taču politeisma (politeisma) laikmetā šis jautājums tika aplūkots nedaudz savādāk. Tā kā katrai no dievībām bija sava ietekmes sfēra, vienmēr bija iespējams atrast kādu, ko "vainot" cilvēces problēmās.
Bet jau tolaik domātāji jau principā domāja par ļaunuma sakni un augstāko spēku savaldīgo attieksmi pret to.
Tātad, viena no pirmajām diskusijām par šo tēmu pieder Epikūram no Samosas. Viņš sniedza 4 loģiskus skaidrojumus tam, kā labs augstāks spēks var pieļaut ļaunumu.
- Dievs vēlas atbrīvot pasauli no ciešanām, bet tas nav Viņa spēkos.
- Dievs var izglābt pasauli no ļaunuma, bet nevēlas.
- Dievs nevar un nevēlas atbrīvot pasauli no ciešanām.
- Dievs spēj un vēlas izglābt pasauli no ciešanām, bet to nedara.
Par to bez Epikūra domāja arī citi senie domātāji. Tātad jau tajos laikosbija ļoti taustāma teodijas izpausme filozofijā. Tas ir raksturīgi Luciāna (dialogs "Zeuss apsūdzēts") un Platona darbiem (apgalvoja, ka ļaunuma esamība nav uzticams arguments pret Visvarenā esamību un viņa labo nostāju).
Vēlāk tos izmantoja kristiešu teologi, lai veidotu savu doktrīnu.
Fakts, ka Epikūrs, Lūciāns, Platons un citi senie filozofi domāja par ciešanu un dievišķās labestības pastāvēšanas paradoksu politeisma laikmetā, liecina, ka teodijas problēma ir senāka par daudzām mūsdienu reliģijām.
Viduslaiku teodīcija
Pēc tam, kad kristietība beidzot kļuva par reliģiju un pat ieguva kaujiniecisku formu, vairākus gadsimtus filozofi un teologi pat nevarēja atļauties izteikt domas par pasaules nepilnībām. Galu galā inkvizīcija bija sardzē, gatava atņemt dzīvību ikvienam, kurš uzdrošinās tikai domāt par kristietības trūkumiem. Un viņu bija daudz, gan laicīgās, gan reliģiskās varas iestādes nekavējās apspiest vienkāršos cilvēkus, aizsedzot savu rīcību ar dievišķu gribu.
Ir sanācis, ka Eiropā sāka lēnām izņemt Svētos Rakstus no vienkāršo cilvēku rokām, liedzot viņiem iespēju pārbaudīt, vai priesteri un valdnieki runā patiesību.
Šo iemeslu dēļ teodicija viduslaikos tika turēta pagrīdē. Starp tiem nedaudzajiem, kas vismaz kaut kā pieskārās šai tēmai, var nosaukt leģendāro baznīcas vadītāju un filozofuAugustīns Aurēlijs (Svētais Augustīns).
Savos rakstos viņš pieturējās pie domas, ka Dievs nav vainojams pasaulē pastāvošajā ļaunumā, jo tas ir cilvēka grēcīguma sekas. līdzīgu doktrīnu, starp citu, joprojām izmanto daudzās kristīgās konfesijās.
Kuri domātāji apsvēra šo tēmu
Vēlākajos gadsimtos (kad baznīca zaudēja ietekmi uz sabiedrību) kļuva diezgan moderni zaimot reliģijas dogmas. Tādā veidā daudzi ir domājuši par teodīciju. Viduslaikos tā kļuva tikpat populāra kā reliģisko traktātu rakstīšana.
Atbildot uz Leibnica darbu, kuru Voltērs uzskatīja par pārāk optimistisku, šis autors uzrakstīja pats savu filozofisko stāstu Kandids (1759). Tajā viņš diezgan kodīgi izstaigāja daudzas mūsdienu realitātes un izteica domu par ciešanu bezjēdzību. Tādējādi noliedzot teodijas ideju, ka Dievs pieļauj ļaunu noteiktam mērķim.
P. A. Holbahs spēja sistemātiskāk kritizēt visas Leibnica idejas. Viņš izteica domu, ka filozofijā teodijai nav vietas. Tas tika darīts Dabas sistēmā (1770).
Citu kritisko personu vidū ir F. M. Dostojevskis. Savā romānā Brāļi Karamazovi viņš pauž noliegumu par moku izzušanu vai viena cilvēka vainu pasaules harmonijā.
Bez Dostojevska L. N. Tolstojs darbā "Patiesības pīlārs un pamats".
Theodicy šodien
Vismodernākajācivilizētās valstis, savu reliģisko uzskatu uzspiešana ir pagātne un pat ir sodāma ar likumu. Tādējādi cilvēkam ir iespēja izvēlēties, kā ticēt Dievam un vai vispār ticēt.
Šī situācija ir veicinājusi jaunu argumentu parādīšanos par labu teodijai. Tas galvenokārt ir saistīts ar daudzu eksperimentu rezultātiem, kas ir pierādījuši, ka cilvēka personības veidošanai un viņa pastāvīgai attīstībai viņam laiku pa laikam ir nepieciešami noteikti spriedzes, no saskarsmes ar ļaunumu.
Tādējādi 1972. gadā ASV tika veikts labi zināms eksperiments ar pelēm ar nosaukumu "Visums-25". Secinājums bija tāds, ka milzīgā tvertnē ar visām ērtībām tika ievietoti 4 pāri veselu peļu reproduktīvā vecumā. Sākumā viņi aktīvi savairojās un apmetās brīvā vietā.
Kad peļu paradīzes iemītnieku kļuva pietiekami, viņiem bija hierarhija, kurā bija gan elite, gan atstumtie. Un tas viss neskatoties uz ideāliem dzīves apstākļiem (aizsardzība pret infekcijām, aukstumu un badu).
Tomēr pamazām tēviņu vidū sāka parādīties arvien vairāk tā saukto skaisto peļu. Viņi rūpējās tikai par savu izskatu, veselību un pārtiku. Tajā pašā laikā viņi nevēlējās piedalīties savas kopienas dzīvē, cīnīties par teritoriju, aizsargāt mātītes, pāroties un vairoties.
Tajā pašā laikā parādījās līdzīgs sieviešu uzvedības modelis. Pamazām pēcnācēju skaits samazinājās, līdz peles vispār pārstāja pāroties un visas nomira no vecuma.
Balstoties uz šāda eksperimenta rezultātiem (kā arī citiem novērojumiem un psiholoģiskiem eksperimentiem), cilvēce ir nonākusi pie secinājuma, ka visu vēlmju absolūta apmierināšana un briesmu un vajadzību neesamība cilvēkam ir kontrindicēta. Jo šādā veidā viņa zaudē savu stimulu attīstīties un vienmēr deģenerējas, vispirms morāli un pēc tam fiziski.
Tāpēc mūsdienu teodijas galvenais arguments (kas attaisno nelaimju klātbūtni pasaulē, kas ir pakļauta visvarenā labā Dieva esamībai) ir tas, ka Viņš pieļauj zināmu ļaunuma līmeni, kā stimulu cilvēces izglītība kopumā un katrs tās pārstāvis konkrēti.
Turklāt šodien joprojām populārs ir uzskats, ka negatīvo cilvēku dzīvēs sūta Visvarenais kā sava veida viņu patiesās būtības izpausmi, kā tas ir Bībeles stāstā ar Ījabu. Tātad ar ciešanu palīdzību Dievs palīdz cilvēkam atvērties un parādīt savu iekšieni, ko viņš nedarītu, ja būtu problēmas.
Kas ir ļaunums: Visvarenā nepilnība, Viņa vienaldzība, cilvēces attīstības stimuls vai tās patiesās būtības izpausmes katalizators? Teologi un filozofi par šo jautājumu strīdēsies tik ilgi, kamēr uz Zemes pastāvēs saprātīga dzīvība un diez vai nonāks pie vienprātības. Tā kā reaģēt uz ļaunumu un saskaņot tā klātbūtni ar savu ticību, katrs cilvēks galu galā izlemj pats.
