Līdz ar kristietības parādīšanos musulmaņu filozofija bija spiesta meklēt patvērumu ārpus Tuvajiem Austrumiem. Saskaņā ar Zenona 489. gada dekrētu Aristoteļa peripatētiskā skola tika slēgta, vēlāk, 529. gadā, Justiniāna dekrēta dēļ, arī pēdējā Atēnu pagānu filozofiskā skola, kurai piederēja neoplatonisti, arī nonāca nelabvēlībā un vajāšanā.. Visu šo darbību rezultātā daudzi filozofi pārcēlās uz tuvējām zemēm.
Arābu filozofijas vēsture
Viens no šādas filozofijas centriem bija Damaskas pilsēta, kas, starp citu, dzemdēja daudzus neoplatonistus (piemēram, Porfīru un Jamblihu). Sīrija un Irāna ar atplestām rokām pieņem senatnes filozofiskās straumes. Šeit tiek pārvadāti visi seno matemātiķu, astronomu, ārstu literārie darbi, tostarp Aristoteļa un Platona grāmatas.
Musulmaņi tajā laikā neradīja lielus draudus ne politiski, ne reliģiski, tāpēc filozofiem tika dotas visas tiesības mierīgi turpināt savu darbību, nevajot reliģiskos līderus. Arābu valodā ir tulkoti daudzi senie traktātivaloda.
Bagdāde tajā laikā bija slavena ar "Gudrības namu", skolu, kurā tika tulkoti Galēna, Hipokrāta, Arhimēda, Eiklida, Ptolemaja, Aristoteļa, Platona, neoplatonistu darbi. Tomēr arābu austrumu filozofija nebija līdz galam skaidra par senatnes filozofiju, kā rezultātā daudziem traktātiem tika piedēvēta nepareiza autorība.
Piemēram, Plotīna Eneādas autors daļēji bija Aristotelis, un tas noveda pie daudzu gadu maldiem priekšstatiem līdz pat viduslaikiem Rietumeiropā. Aristoteļa vārdā tika tulkoti arī Prokla darbi ar nosaukumu “Cēloņu grāmata”.
9. gadsimta arābu zinātniskā pasaule tika papildināta ar matemātikas zināšanām, patiesībā no turienes, pateicoties matemātiķa Al-Khwarizmi darbiem, pasaule saņēma pozicionālo skaitļu sistēmu jeb “arābu skaitļus”. Tieši šis cilvēks matemātiku pacēla zinātnes līmenī. Vārds "algebra" no arābu valodas "al dzhebr" nozīmē operāciju, kurā tiek pārnests viens vienādojuma termins uz otru pusi ar zīmes maiņu. Zīmīgi, ka vārds "algoritms", kas cēlies no pirmā arābu matemātiķa vārda, arābiem apzīmēja matemātiku kopumā.
Al-Kindi
Filozofijas attīstība tajā laikā tika pielietota kā Aristoteļa un Platona principu pielietojums esošajiem musulmaņu teoloģijas noteikumiem.
Viens no pirmajiem arābu filozofijas pārstāvjiem bija Al-Kindi (801-873), pateicoties viņa pūlēm, mums zināmā tulkošana zemAristoteļa Plotīna traktāts "Aristoteļa teoloģija". Viņš bija pazīstams ar astronomu Ptolemaja un Eiklida darbu. Tāpat kā Aristotelis, Al-Kindi ierindoja filozofiju kā visu zinātnisko zināšanu vainagu.
Kāds plašu uzskatu cilvēks, viņš apgalvoja, ka nekur nav vienotas patiesības definīcijas un tajā pašā laikā patiesība ir visur. Al-Kindi nav tikai filozofs, viņš ir racionālists un ir stingri pārliecināts, ka tikai ar saprāta palīdzību var uzzināt patiesību. Lai to izdarītu, viņš bieži izmantoja zinātņu karalienes - matemātikas - palīdzību. Pat tad viņš runāja par zināšanu relativitāti kopumā.
Tomēr, būdams dievbijīgs cilvēks, viņš apgalvoja, ka Allāhs ir visu lietu mērķis, un tikai viņā slēpjas patiesības pilnība, kas pieejama tikai izredzētajiem (praviešiem). Filozofs, pēc viņa domām, nespēj iegūt zināšanas, jo tās nav pieejamas vienkāršam prātam un loģikai.
Al-Farabi
Al-Farabi (872-950), kurš dzimis Kazahstānas dienvidos, pēc tam dzīvoja Bagdādē, kur pārņēma kristiešu ārsta zināšanas, kļuva par vēl vienu filozofu, kurš lika pamatus arābu viduslaiku filozofijai. Vecumi. Šis izglītotais cilvēks, cita starpā, bija arī mūziķis un ārsts, un retoriķis un filozofs. Viņš arī balstījās uz Aristoteļa rakstiem un interesējās par loģiku.
Pateicoties viņam, aristoteļa traktāti ar nosaukumu "Organons" tika racionalizēti. Būdams spēcīgs loģikas ziņā, Al-Farabi tika saukts par "otro skolotāju" nākamo arābu filozofijas filozofu vidū. Viņš cienīja loģiku kā instrumentu patiesības izzināšanai, kas ir nepieciešams absolūti ikvienam.
Loģika arī bez tā nav radusiesteorētiskie pamati, kas līdzās matemātikai un fizikai tiek pasniegti metafizikā, kas izskaidro šo zinātņu objektu būtību un nemateriālo objektu būtību, kas ietver Dievu, kas ir metafizikas centrs. Tāpēc Al-Farabi pacēla metafiziku dievišķās zinātnes līmenī.
Al-Farabi sadalīja pasauli divos eksistences veidos. Pirmajam viņš piedēvēja iespējamās-esošās lietas, kuru pastāvēšanai ir pamats ārpus šīm lietām. Otrais - lietas, kas satur pašu pastāvēšanas iemeslu, tas ir, to esamību nosaka to iekšējā būtība, šeit var piedēvēt tikai Dievu.
Tāpat kā Plotīns, Al-Farabi Dievā saskata neizzināmu būtību, kurai viņš tomēr piedēvē personīgo gribu, kas veicināja turpmāko prātu radīšanu, kas ideju par elementiem padarīja par realitāti. Tādējādi filozofs apvieno Plotiniešu hipostāžu hierarhiju ar musulmaņu kreacionismu. Tātad Korāns kā viduslaiku arābu filozofijas avots veidoja turpmāko Al-Farabi sekotāju pasaules uzskatu.
Šis filozofs ierosināja cilvēka kognitīvo spēju klasifikāciju, parādot pasauli ar četriem prāta veidiem.
Pirmais zemākais prāta veids tiek uzskatīts par pasīvu, jo tas ir saistīts ar jutekliskumu, otrais prāta veids ir faktiska, tīra forma, kas spēj aptvert formas. Iegūtais prāts, kuram jau zināmas noteiktas formas, tika pieskaitīts trešajam prāta veidam. Pēdējais veids ir aktīvs, pamatojoties uz zināšanām par formām, kas aptver citas garīgās formas un Dievu. Tādējādi tiek veidota prātu hierarhija - pasīvā, faktiskā, iegūtā unaktīvs.
Ibn Sina
Analizējot viduslaiku arābu filozofiju, ir vērts īsumā iepazīstināt ar cita izcilā domātāja Al-Farabi vārdā Ibn Sina dzīves ceļu un mācībām, kurš pie mums nāca ar vārdu Avicenna. Viņa pilnais vārds ir Abu Ali Huseins ibn Sina. Un saskaņā ar ebreju lasījumu tā būs Aven Sena, kas galu galā dod mūsdienu Avicennu. Arābu filozofija, pateicoties viņa ieguldījumam, tika papildināta ar zināšanām par cilvēka fizioloģiju.
Ārsts-filozofs dzimis netālu no Buhāras 980. gadā un nomira 1037. gadā. Viņš izpelnījās izcila ārsta slavu. Kā stāsta, jaunībā viņš izārstēja emīru Buhārā, kas viņu padarīja par galma ārstu, kurš ieguva emīra labās rokas žēlastību un svētības.
Visa viņa mūža darbu var uzskatīt par "Dziedināšanas grāmatu", kurā bija 18 sējumi. Viņš bija Aristoteļa mācību cienītājs un arī atzina zinātņu dalījumu praktiskajā un teorētiskajā. Teorētiski viņš metafiziku izvirzīja augstāk par visu, un praksē viņš piedēvēja matemātiku, godinot to kā vidusmēra zinātni. Fizika tika uzskatīta par zemāko zinātni, jo tā pēta materiālās pasaules saprātīgās lietas. Loģika tāpat kā iepriekš tika uztverta kā vārti uz zinātnes atziņām.
Arābu filozofija Ibn Sinas laikā uzskatīja par iespējamu iepazīt pasauli, ko var sasniegt tikai ar saprāta palīdzību.
Avicennu varētu klasificēt kā mērenu reālistu, jo par universālām viņš runāja tā: tās pastāv ne tikai lietās, bet arī cilvēka prātā. Tomēr viņa grāmatās ir fragmenti, kuros viņš to apgalvotās pastāv arī “pirms materiālām lietām”.
Akvīnas Toma darbi katoļu filozofijā ir balstīti uz Avicennas terminoloģiju. “Pirms lietām” ir universālas, kas veidojas dievišķajā apziņā, “lietās/pēc lietām” ir universālas, kas dzimst cilvēka prātā.
Metafizikā, kurai pievērsa uzmanību arī Ibn Sina, ir četri būtņu veidi: garīgas būtnes (Dievs), garīgi materiāli objekti (debesu sfēras), ķermeniski objekti.
Kā likums, šeit ietilpst visas filozofiskās kategorijas. Šeit īpašums, būtība, brīvība, nepieciešamība utt. Tieši tie veido metafizikas pamatu. Ceturtais esības veids ir jēdzieni, kas saistīti ar matēriju, atsevišķas konkrētas lietas būtību un esamību.
Viduslaiku arābu filozofijas īpatnības ietver šādu interpretāciju: "Dievs ir vienīgā būtne, kuras būtība sakrīt ar esamību." Dievu Avicenna attiecina uz nepieciešamo-esošo būtību.
Tādējādi pasaule ir sadalīta iespējamās-esošās lietās un obligāti-esošās lietās. Zemteksts norāda, ka jebkura cēloņsakarību ķēde ved uz Dieva atzīšanu.
Pasaules radīšana viduslaiku arābu filozofijā tagad tiek skatīta no neoplatoniskā viedokļa. Kā Aristoteļa sekotājs, Ibn Sina, citējot Plotīna Aristoteļa teoloģiju, kļūdaini apgalvoja, ka pasauli ir radījis Dievs emantatīvi.
Dievs savā prātā rada desmit intelekta līmeņus, no kuriem pēdējais nodrošina mūsu ķermeņa formu un to klātbūtnes apziņu. Tāpat kā Aristotelis, arī Avicenna matēriju uzskata par nepieciešamu un mūžīgu Dieva elementu.jebkura eksistence. Viņš arī godā Dievu kā tīru domu, kas domā pati par sevi. Tātad, saskaņā ar Ibn Sina teikto, Dievs ir neziņā, jo viņš nezina katru objektu. Tas ir, pasauli nevalda augstāks prāts, bet gan vispārējie prāta un cēloņsakarības likumi.
Īsumā Avicennas arābu viduslaiku filozofija sastāv no dvēseļu pārceļošanas doktrīnas noliegšanas, jo viņš uzskata, ka tā ir nemirstīga un pēc atbrīvošanās no mirstīgā ķermeņa nekad neiegūs citu ķermenisko veidolu. Viņa izpratnē tikai dvēsele, atbrīvota no jūtām un emocijām, spēj nobaudīt debesu baudu. Tādējādi saskaņā ar Ibn Sina mācībām arābu austrumu viduslaiku filozofija balstās uz Dieva izzināšanu caur prātu. Šī pieeja sāka izraisīt musulmaņu negatīvu reakciju.
Al-Ghazali (1058-1111)
Šo persiešu filozofu patiesībā sauca Abu Hamids Mohammeds ibn-Muhameds al Gazali. Jaunībā viņš aizrāvās ar filozofijas studijām, centās uzzināt patiesību, taču laika gaitā nonāca pie secinājuma, ka patiesa ticība atšķiras no filozofijas mācībām.
Pēc nopietnas dvēseles krīzes Al-Ghazali pamet pilsētu un tiesas aktivitātes. Viņš pārņem askētismu, dzīvo klostera dzīvi, citiem vārdiem sakot, kļūst par dervišu. Tas ilga vienpadsmit gadus. Tomēr, pārliecinājis savus uzticīgos audzēkņus atgriezties pie mācīšanas, viņš atgriežas skolotāja amatā, taču viņa pasaules uzskats tagad tiek veidots citā virzienā.
Al Gazali laikmeta arābu filozofija ir īsi izklāstīta viņa darbos, starp kuriem ir "Reliģijas zinātņu atdzimšana", "Filozofu sevis atspēkošana".
Būtisku attīstību šobrīd panāk dabaszinātnes, tostarp matemātika un medicīna. Viņš nenoliedz šo zinātņu praktisko labumu sabiedrībai, bet aicina nenovērsties no zinātniskajām atziņām par Dievu. Galu galā tas noved pie ķecerības un bezdievības, saskaņā ar Al-Ghazali.
Al-Ghazali: trīs filozofu grupas
Viņš visus filozofus iedala trīs grupās:
- Tie, kas apliecina pasaules mūžību un noliedz augstākā Radītāja esamību (Anaksagors, Empedokls un Demokrits).
- Tie, kas dabaszinātnisko izziņas metodi pārnes uz filozofiju un visu skaidro ar dabiskiem cēloņiem, ir pazuduši ķeceri, kas noliedz pēcnāves dzīvi un Dievu.
- Tie, kas pieturas pie metafiziskām mācībām (Sokrats, Platons, Aristotelis, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali viņiem visvairāk nepiekrīt.
Al Gazali laika arābu viduslaiku filozofija nosoda metafiziķus trīs galveno kļūdu dēļ:
- pasaules pastāvēšanas mūžība ārpus Dieva gribas;
- Dievs nav viszinošs;
- viņa augšāmcelšanās no nāves noliegšana un dvēseles personīgā nemirstība.
Atšķirībā no metafiziķiem Al-Ghazali noliedz matēriju kā mūžīgu dievības principu. Tādējādi to var attiecināt uz nominālistiem: ir tikai konkrēti materiāli objekti, ko Dievs rada, apejot universālumus.
Arābu viduslaiku filozofijā situācija strīdā par universālām ieguva eiropeiskajai pretēju raksturu. Eiropā nominālisti tika apsūdzēti par ķecerību, bet austrumos viss ir savādāk. Al-Ghazali, būdams mistisks teologs, noliedzfilozofija kā tāda, apstiprina nominālismu kā Dieva viszinības un visvarenības apstiprinājumu un izslēdz universālu eksistenci.
Visas izmaiņas pasaulē, saskaņā ar arābu Al-Ghazali filozofiju, nav nejaušas un attiecas uz jauno Dieva radīšanu, nekas neatkārtojas, nekas netiek uzlabots, ir tikai jauna ieviešana caur Dievu. Tā kā filozofijai ir zināšanu robežas, parastajiem filozofiem nav dots pārdomāt Dievu superinteliģentā mistiskā ekstāzē.
Ibn Rushd (1126-1198)
9. gadsimtā, paplašinoties musulmaņu pasaules robežām, no tā ietekmē daudzi izglītoti katoļi. Viens no šiem cilvēkiem bija Spānijas iedzīvotājs un Kordovas kalifam Ibn Rušdam tuva persona, kas pazīstama ar latīņu transkripciju - Averroes.
Pateicoties savām aktivitātēm galmā (komentējot filozofiskās domas apokrifus), viņš ieguva Komentētāja segvārdu. Ibn Rušds slavēja Aristoteli, apgalvojot, ka tikai viņš ir jāpēta un jāinterpretē.
Par viņa galveno darbu tiek uzskatīts "Atspēkojuma atspēkojums". Šis ir polemisks darbs, kas atspēko Al-Ghazali filozofu atspēkošanu.
Ibn Rušda laika arābu viduslaiku filozofijas iezīmes ietver šādu secinājumu klasifikāciju:
- apodiktisks, tas ir, faktiski zinātnisks;
- dialektisks vai vairāk vai mazāk ticams;
- retorisks, kas rada tikai skaidrojuma izskatu.
Tātadparādās arī cilvēku dalījums apodiktiķos, dialektiķos un retoriķos.
Retoriķu vidū ir lielākā daļa ticīgo, kas ir apmierināti ar vienkāršiem skaidrojumiem, kas iemidzina viņu modrību un satraukumu nezināmā priekšā. Dialektika ietver tādus cilvēkus kā Ibn Rushd un Al-Ghazali, un apodiktiķi - Ibn Sina un Al-Farabi.
Tajā pašā laikā pretruna starp arābu filozofiju un reliģiju īsti neeksistē, tā izriet no cilvēku nezināšanas.
Patiesības zināšana
Korāna svētās grāmatas tiek uzskatītas par patiesības tvertni. Tomēr, saskaņā ar Ibn Rushd teikto, Korāns satur divas nozīmes: iekšējo un ārējo. Ārējais veido tikai retoriskas zināšanas, savukārt iekšējo saprot tikai apodiktika.
Pēc Averro, pieņēmums par pasaules radīšanu rada daudz pretrunu, kas noved pie kļūdainas izpratnes par Dievu.
Pirmkārt, pēc Ibn Rušda domām, ja mēs pieņemam, ka Dievs ir pasaules radītājs, tad viņam kaut kā pietrūkst, kas mazina Viņa paša būtību. Otrkārt, ja mēs patiesi esam mūžīgais Dievs, tad no kurienes nāk pasaules sākuma jēdziens? Un, ja Viņš ir nemainīgs, tad no kurienes pasaulē nāk pārmaiņas? Patiesas zināšanas saskaņā ar Ibn Rušdu ietver apziņu par pasaules mūžību Dievam.
Filozofs apgalvo, ka Dievs pazīst tikai Sevi, ka viņam nav dots iebrukt materiālajā esamībā un veikt izmaiņas. Tādā veidā tiek veidots no Dieva neatkarīgas pasaules attēls, kurā matērija ir visu pārvērtību avots.
Viedokļu noliegšanadaudzi priekšgājēji, Averroes saka, ka tikai matērijā var pastāvēt universālas.
Dievišķā un materiālā mala
Pēc Ibn Rušda domām, universālas pieder materiālajai pasaulei. Viņš arī nepiekrita Al-Ghazali interpretācijai par cēloņsakarību, apgalvojot, ka tā nav iluzora, bet gan pastāv objektīvi. Pierādot šo apgalvojumu, filozofs izvirzīja domu, ka pasaule pastāv Dievā kā vienots veselums, kura daļas ir nesaraujami saistītas viena ar otru. Dievs rada harmoniju pasaulē, kārtību, no kuras pasaulē izaug cēloņsakarības, un tas liedz jebkādu iespēju un brīnumus.
Sekojot Aristotelim, Averro teica, ka dvēsele ir ķermeņa forma un tāpēc pēc cilvēka nāves tā arī nomirst. Tomēr viņa nemirst pilnībā, tikai viņas dzīvnieku un augu dvēseles ir tās, kas padarīja viņu individuālu.
Prāts
Racionālais sākums saskaņā ar Ibn Rushd ir mūžīgs, to var pielīdzināt dievišķajam prātam. Tādējādi nāve pārvēršas kopībā ar dievišķo un bezpersonisko nemirstību. No tā izriet, ka Dievs nevar sazināties ar cilvēku tāpēc, ka viņš viņu vienkārši neredz, nepazīst kā indivīdu.
Ibns Rušds savā eksotēriskajā mācībā bija diezgan lojāls musulmaņu reliģijai un apgalvoja, ka, neskatoties uz nemirstības doktrīnas acīmredzamo nepatiesību, jums nevajadzētu par to stāstīt cilvēkiem, jo cilvēki to nespēs saprast. to un ienirt pilnīgā netiklībā. Šāda reliģija palīdz kontrolēt cilvēkus.
