Daudzi vēsturnieki uzskata, ka Ķīnas pirmais valsts ideologs ir konfūcisms. Tikmēr legālisms radās pirms šīs doktrīnas. Ļaujiet mums sīkāk apsvērt, kas bija legālisms Senajā Ķīnā.
Vispārīga informācija
Legisms jeb, kā to sauca ķīnieši, fa-jia skola, balstījās uz likumiem, tāpēc tā pārstāvjus sauca par "likumistiem".
Mo-tzu un Konfūcijs nevarēja atrast valdnieku, kura rīcībā tiktu iemiesotas viņu idejas. Kas attiecas uz legālismu, Shang Yang tiek uzskatīts par tā dibinātāju. Tajā pašā laikā viņš ir atzīts ne tikai un ne tik daudz kā domātājs, bet gan kā reformators, valstsvīrs. Shang Yang aktīvi piedalījās radīšanā un nostiprināšanā 4. gadsimta vidū. BC e. Cjiņas valstībā tāda politiskā sistēma, kurā pēc vairāk nekā 100 gadiem Cjiņ Ši Huandi valdnieks spēja apvienot valsti.
Legalisms un konfūcisms
Vēl nesen pētnieki ignorēja legalisma pastāvēšanu. Tomēr, kā rāda pēdējo desmitgažu darbi, tostarp klasikas tulkojumi, juristu skola ir kļuvusi par galveno konfūcisma sāncensi. Turklāt tiesiskā ietekme ne tikai nebija zemāka par konfūcismu, bet lielā mērā noteica ierēdņu domāšanas raksturīgās iezīmes un viss. Ķīnas valsts iekārta.
Pēc Vandermeša domām, visā Senās Ķīnas pastāvēšanas laikā jebkurš nozīmīgs valsts notikums bijis likumības ietekmē. Tomēr šai ideoloģijai, atšķirībā no Mo Tzu un Konfūcija mācībām, nebija atzīta dibinātāja.
Notikuma pazīmes
Pirmajā ķīniešu bibliogrāfijā, kas iekļauta "Agrīnās Haņu dinastijas vēsturē", ir informācija, ka legālisma doktrīnu radījuši ierēdņi. Viņi uzstāja uz stingru sodu un noteiktu atlīdzību ieviešanu.
Parasti ideoloģijas pamatlicēju vidū līdzās Jangam ir Shen Dao (4.-3.gadsimta pirms mūsu ēras filozofs) un Shen Bu-hai (domātājs, 4.gadsimta pirms mūsu ēras valstsvīrs). Han Fei ir atzīts par lielāko doktrīnas teorētiķi un doktrīnas noslēdzēju. Viņam tiek piešķirta plašā traktāta Han Feizi izveide.
Tikmēr pētījumi liecina, ka tiešais dibinātājs bija Shang Yang. Shen Bu-hai un Shen Tao darbi tiek prezentēti tikai atsevišķos fragmentos. Tomēr ir vairāki zinātnieki, kas pierāda, ka ne mazāka loma legālisma attīstībā bija Shen Bu-hai, kurš radīja valsts amatpersonu darba kontroles un spēju pārbaudes tehniku. Tomēr šai tēzei nav pietiekama pamatojuma.
Ja runājam par Feju, viņš mēģināja sajaukt vairākus virzienus. Domātājs centās apvienot legālisma un daoisma noteikumus. Saskaņā ar nedaudz mīkstinātajiem legālisma principiem viņš mēģināja ienest daoisma teorētisko pamatu, papildinot to ar dažām no Shen pārņemtām idejām. Bu-hai un Shen Dao. Tomēr galvenās tēzes viņš aizņēmās no Shang Yang. Viņš pilnībā pārrakstīja dažas Shang Jun Shu nodaļas uz Han Fei Zi ar nelieliem samazinājumiem un izmaiņām.
Doktrīnas rašanās priekšnoteikumi
Ideoloģiskais dibinātājs Šans Jaņs sāka savu darbību nemierīgā laikmetā. 4.gs. BC e. Ķīnas valstis gandrīz nepārtraukti karoja savā starpā. Dabiski, ka vājie kļuva par stipro upuriem. Lielas valstis vienmēr ir bijušas apdraudētas. Nemieri var sākties jebkurā brīdī, un tie, savukārt, pāraug karā.
Viena no spēcīgākajām bija Jin dinastija. Tomēr savstarpējo karu uzliesmojums noveda pie karaļvalsts sabrukuma. Tā rezultātā 376. gadā pirms mūsu ēras. e. teritorija tika sadalīta daļās starp Hanas, Vei un Džao štatiem. Šim notikumam bija milzīga ietekme uz Ķīnas valdniekiem: visi to uztvēra kā brīdinājumu.
Jau Konfūcija laikmetā debesu dēlam (augstākajam valdniekam) nebija īstas varas. Neskatoties uz to, hegemoni, kas atradās citu valstu priekšgalā, centās saglabāt šķietamu darbību viņa vārdā. Viņi veica agresīvus karus, pasludinot tos par soda ekspedīcijām, kuru mērķis ir aizsargāt augstākā valdnieka tiesības un labot nolaidīgos subjektus. Tomēr situācija drīz mainījās.
Pēc tam, kad Vanga autoritāte pazuda, šo titulu, kas pārņēma dominējošo stāvokli pār visiem Ķīnas štatiem, pēc kārtas piesavinājās visi 7 neatkarīgo karaļvalstu valdnieki. Cīņas neizbēgamība kļuva acīmredzamastarp tām.
Senajā Ķīnā valstu vienlīdzības iespēja netika pieņemta. Katrs valdnieks bija izvēles priekšā: dominēt vai paklausīt. Pēdējā gadījumā valdošā dinastija tika iznīcināta, un valsts teritorija pievienojās uzvarošajai valstij. Vienīgais veids, kā izvairīties no nāves, bija cīnīties par dominējošo stāvokli ar kaimiņiem.
Tādā karā, kur visi cīnījās pret visiem, morāles standartu ievērošana, tradicionālā kultūra tikai vājināja pozīcijas. Bīstamas valdošajai varai bija muižniecības privilēģijas un iedzimtības tiesības. Tieši šī šķira veicināja Jin sabrukumu. Valdnieka galvenais uzdevums, kurš bija ieinteresēts kaujas gatavībā, spēcīgā armijā, bija visu resursu koncentrēšana viņa rokās, valsts centralizācija. Šim nolūkam bija nepieciešama sabiedrības reforma: pārveidojumiem bija jāattiecas uz visām dzīves jomām, sākot no ekonomikas līdz kultūrai. Tā varēja sasniegt mērķi - iegūt dominējošo stāvokli pār visu Ķīnu.
Šie uzdevumi atspoguļojās legālisma idejās. Sākotnēji tie nebija paredzēti kā pagaidu pasākumi, kuru īstenošana notiek ārkārtas apstākļu dēļ. Īsāk sakot, legālismam bija jānodrošina pamats, uz kura tiks būvēta jaunā sabiedrība. Tas ir, faktiski vajadzēja notikt valsts iekārtas tūlītējai deģenerācijai.
Leģiālisma filozofijas galvenās tēzes tika izklāstītas darbā "Shang-jun-shu". Autorība tiek piedēvēta ideoloģijas pamatlicējam Jangam.
Sima Cjaņa piezīmes
Tie sniedz tā cilvēka biogrāfiju, kurš nodibināja legalismu. Īsi aprakstot savu dzīvi, autors skaidri parāda, kāšis vīrietis bija negodīgs un skarbs.
Jans bija no aristokrātiskas ģimenes, nācis no nelielas pilsētvalsts. Viņš mēģināja izveidot karjeru valdošās Veju dinastijas laikā, taču tas neizdevās. Mirstot, štata galvenais ministrs ieteica valdniekam vai nu nogalināt Shang Yang, vai izmantot viņu dienestā. Tomēr viņš nedarīja ne pirmo, ne otro.
361. gadā pirms mūsu ēras. e. valdnieks Cjiņ Sjao-gun kāpa tronī un aicināja visus Ķīnas spējīgos cilvēkus savā dienestā, lai atgrieztu karalistei kādreiz piederējušo teritoriju. Shang Yang saņēma uzņemšanu no valdnieka. Saprotot, ka runas par bijušo gudro karaļu pārākumu viņu iegrimušas sapnī, viņš ieskicēja konkrētu stratēģiju. Plāns bija nostiprināt un stiprināt valsti, veicot liela mēroga reformas.
Viens no galminiekiem iebilda pret Jangu, sakot, ka valsts pārvaldē nedrīkst atstāt novārtā tautas paradumus, tradīcijas un paražas. Uz to Šans Jangs atbildēja, ka tā var domāt tikai cilvēki no ielas. Vienkāršs cilvēks pieturas pie saviem vecajiem ieradumiem, bet zinātnieks nodarbojas ar senatnes izpēti. Abi var būt tikai amatpersonas un pildīt esošos likumus, nevis apspriest jautājumus, kas pārsniedz šādu likumu darbības jomas. Gudrs cilvēks, kā teica Jans, rada likumu, un stulbs cilvēks to ievēro.
Valdnieks novērtēja apmeklētāja izlēmību, inteliģenci un augstprātību. Xiao Gong deva Janam pilnīgu rīcības brīvību. Drīz štatā tika pieņemti jauni likumi. Šo brīdi var uzskatīt par legālisma tēžu ieviešanas sākumu Senajā Ķīnā.
Reformu būtība
Legalisms, pirmkārt, ir stingra likumu ievērošana. Saskaņā ar to visi valsts iedzīvotāji tika sadalīti grupās, kurās bija 5 un 10 ģimenes. Viņus visus saistīja savstarpēja atbildība. Tam, kurš neinformēja par noziedznieku, tika piemērots bargs sods: viņš tika sagriezts divās daļās. Informators tika apbalvots tāpat kā karotājs, kurš nocirta galvu ienaidniekam. Persona, kas slēpa noziedznieku, tika sodīta tāpat kā tas, kurš padevās.
Ja ģimenē bija vairāk par 2 vīriešiem un dalīšana netika veikta, viņi maksāja dubultu nodokli. Persona, kas izcēlās kaujā, saņēma birokrātisku pakāpi. Personas, kas iesaistījās privātās cīņās un strīdos, tika sodītas atkarībā no darbības smaguma pakāpes. Visiem iedzīvotājiem, jauniem un veciem, bija jāstrādā zeme, aušana un citas lietas. Liela daudzuma zīda un graudu ražotāji tika atbrīvoti no nodokļiem.
Pēc dažiem gadiem reformas papildināja jaunas pārvērtības. Tā sākās legālisma attīstības otrais posms. Tas galvenokārt izpaudās, apstiprinot dekrētu, kura mērķis bija iznīcināt patriarhālo ģimeni. Saskaņā ar to pieaugušajiem dēliem tika aizliegts dzīvot vienā mājā ar savu tēvu. Turklāt tika unificēta administratīvā sistēma, standartizēti svari un mēri.
Pasākumu vispārējā tendence bija vadības centralizācija, varas stiprināšana pār tautu, resursu konsolidācija un koncentrēšana vienās rokās - valdnieka rokās. Kā saka "Vēstures piezīmēs", lai izslēgtu jebkādas diskusijas par cilvēkiem, pat tiem, kas slavēja likumus, viņi atsaucās uz attālu robežu.teritorija.
Teritoriju sagrābšana
Legilisma skolas attīstība nodrošināja Cjiņ nostiprināšanos. Tas ļāva sākt karu pret Veju. Pirmā kampaņa notika 352. gadā pirms mūsu ēras. e. Shang Yang sakāva Veju un atņēma no austrumiem Cjiņas robežai piegulošās zemes. Nākamā kampaņa tika uzsākta 341. gadā. Tās mērķis bija sasniegt Huang He un sagūstīt kalnainos reģionus. Šīs kampaņas mērķis bija nodrošināt Qin stratēģisko drošību no uzbrukumiem no austrumu puses.
Kad Qin un Wei armijas tuvojās, Jans nosūtīja vēstuli princim Anu (Vei komandierim). Tajā viņš atgādināja abu ilgo un ilgo draudzību, norādīja, ka doma par asiņainu kautiņu viņam ir nepanesama, piedāvāja konfliktu atrisināt mierīgā ceļā. Princis noticēja un ieradās Jaņā, bet svētku laikā viņu sagūstīja Cjiņu karavīri. Palikusi bez komandiera, Vei armija tika sakauta. Rezultātā Vei štats atdeva savas teritorijas uz rietumiem no upes. Huanhe.
Šana Janga nāve
338. gadā p.m.ē. e. Sjaoguns nomira. Tā vietā troni ieņēma viņa dēls Hui-venjuns, kurš ienīda Šan Jangu. Kad pēdējais uzzināja par aizturēšanu, viņš aizbēga un mēģināja apstāties ceļmalas krodziņā. Bet saskaņā ar likumu cilvēks, kurš dod nakšņošanu nezināmai personai, ir bargi jāsoda. Attiecīgi īpašnieks Janu krodziņā neielaida. Tad viņš aizbēga uz Veju. Taču arī štata iedzīvotāji ienīda Jangu par prinča nodevību. Viņi bēgli nepieņēma. Pēc tam Jaņs mēģināja bēgt uz citu valsti, bet Vei ļaudis teica, ka viņš ir Cjiņ nemiernieks un ir jāatgriež Cjinā.
No Sjaogun nodrošinātā mantojuma iedzīvotājiem viņš savervēja nelielu armiju un mēģināja uzbrukt Džen karaļvalstij. Tomēr Janu apsteidza Cjiņu karaspēks. Viņš tika nogalināts un visa viņa ģimene tika iznīcināta.
Grāmatas par likumību
Simas Cjaņa piezīmēs ir minēti raksti "Lauksaimniecība un karš", "Atvēršana un iekļaušana". Šie darbi ir iekļauti kā nodaļas Shang Jun Shu. Bez tiem traktātā ir arī daži citi darbi, kas galvenokārt attiecas uz 4.-3.gs. BC e.
1928. gadā holandiešu sinologs Divendaks tulkoja darbu "Shang-jun-shu" angļu valodā. Pēc viņa domām, maz ticams, ka Jangs, kurš tika nogalināts uzreiz pēc aiziešanas pensijā, vispār varētu kaut ko uzrakstīt. Šo secinājumu tulkotājs pamato ar teksta izpētes rezultātiem. Tikmēr Perelomovs pierāda, ka tieši Šana Janga piezīmes ir atrodamas traktāta vecākajā daļā.
Teksta analīze
Shang-jun-shu struktūra atklāj mohisma ietekmi. Darbā ir mēģināts sistematizēt, atšķirībā no agrīno konfūciešu un daoisma skolu manuskriptiem.
Dominējošā doma par valsts mašīnas uzbūvi zināmā mērā pati par sevi prasa tekstuālā materiāla sadalīšanu tematiskajās nodaļās.
Jurista padomnieka un mohistu sludinātāja izmantotās pārliecināšanas metodes ir ļoti līdzīgas. Abiem ir raksturīga vēlme pārliecināt sarunu biedru, kas bija valdnieks. Šī raksturīgā iezīme stilistiski izpaužastautoloģijas, kaitinoša galvenās tēzes atkārtošana.
Galvenās teorijas jomas
Visa Shang Yang piedāvātā vadības koncepcija atspoguļoja naidīgumu pret cilvēkiem, ārkārtīgi zemu viņu īpašību novērtējumu. Legālisms ir pārliecības propaganda, ka iedzīvotājus var pieradināt pie kārtības, tikai izmantojot vardarbīgus pasākumus, nežēlīgus likumus.
Vēl viena doktrīnas iezīme ir sociālo parādību vēsturiskās pieejas elementu klātbūtne. Privātīpašuma intereses, kuras centās apmierināt jaunā aristokrātija, nonāca pretrunā ar kopienas dzīves arhaiskajiem pamatiem. Attiecīgi ideologi apelēja nevis pie tradīciju autoritātes, bet gan uz sociālo apstākļu maiņu.
Pretstatājot sevi konfūciešiem, daoistiem, kuri aicināja atjaunot bijušo kārtību, legālisti pierādīja savu bezjēdzību, neiespējamību atgriezties pie agrākā dzīvesveida. Viņi teica, ka var būt noderīgam, neatdarinot senatni.
Jāteic, ka likumisti nepētīja faktiskos vēstures procesus. Viņu idejas atspoguļoja tikai vienkāršu pašreizējo apstākļu pretstatu pagātnei. Mācības piekritēju vēsturiskie uzskati nodrošināja tradicionālistu uzskatu pārvarēšanu. Viņi iedragāja reliģiskos aizspriedumus, kas pastāvēja tautā, un tādējādi sagatavoja augsni sekulāras politiskās teorētiskās bāzes veidošanai.
Galvenās idejas
Tiesību piekritēji plānoja veikt liela mēroga politiskās un ekonomiskās reformas. Valdības sfērā viņi plānoja koncentrēt varas pilnību valdnieka rokās, atņemotpilnvaru gubernatorus un pārvēršot par parastajiem ierēdņiem. Viņi ticēja, ka gudrs karalis nepieļaus satricinājumus, bet pārņems varu, izveidos likumu un izmantos to kārtības atjaunošanai.
Bija arī paredzēts likvidēt amatu pārmantošanu. Administratīvajos amatos tika ieteikts iecelt tos, kuri armijā apliecināja lojalitāti valdniekam. Lai nodrošinātu turīgo šķiru pārstāvniecību valsts aparātā, bija paredzēta amatu pārdošana. Tajā pašā laikā netika ņemtas vērā biznesa īpašības. Vienīgais, kas no cilvēkiem bija vajadzīgs, bija akla paklausība valdniekam.
Pēc likumdevēju domām, bija nepieciešams ierobežot komunālo pašpārvaldi un ģimeņu klanus pakļaut vietējai pārvaldei. Viņi nenoliedza komunālo pašpārvaldi, tomēr virzīja reformu kopumu, kuru mērķis bija noteikt tiešu valsts varas kontroli pār pilsoņiem. Starp galvenajām aktivitātēm bija plānota valsts zonēšana, vietējās birokrātijas veidošana utt. Plānu īstenošana lika pamatus Ķīnas iedzīvotāju teritoriālajam dalījumam.
Likumiem, pēc juristu domām, jābūt vienādiem visā valstī. Tajā pašā laikā likumdošanas, nevis paražu tiesību piemērošana nebija paredzēta. Represīvā politika tika uzskatīta par likumu: kriminālsodi un valdnieka administratīvie rīkojumi.
Runājot par varas iestāžu un cilvēku mijiedarbību, Šans Jangs to uzskatīja par pušu konfrontāciju. Ideālā stāvoklī valdnieks savas pilnvaras realizē ar spēka palīdzību. Viņš nav saistīts ne ar vienulikumus. Attiecīgi nebija runas par civiltiesībām vai garantijām. Likums darbojās kā preventīva, iebiedējoša terora līdzeklis. Pat par visnenozīmīgāko pārkāpumu, pēc Janga domām, bija nepieciešams sodīt ar nāvi. Sodīšanas politiku bija paredzēts papildināt ar pasākumiem, lai izskaustu domstarpības un apdullinātu cilvēkus.
Sekas
Doktrīnas oficiālā atzīšana, kā minēts iepriekš, ļāva valstij nostiprināties un sākt teritoriju iekarošanu. Tajā pašā laikā legālisma izplatībai Senajā Ķīnā bija arī ārkārtīgi negatīvas sekas. Reformu īstenošanu pavadīja pastiprināta cilvēku ekspluatācija, despotisms, dzīvnieku baiļu kultivēšana pavalstnieku apziņā un vispārējas aizdomas.
Ņemot vērā iedzīvotāju neapmierinātību, Janas sekotāji atteicās no vispretīgākajiem doktrīnas noteikumiem. Viņi sāka to piepildīt ar morālu saturu, tuvinot to daoismam vai konfūcismam. Koncepcijā atspoguļotos uzskatus dalījās un attīstīja ievērojami skolas pārstāvji: Shen Bu-hai, Zing Chan un citi.
Han Fei iestājās par esošo likumu papildināšanu ar valsts pārvaldes mākslu. Faktiski tas norādīja uz bargu sodu nepietiekamību. Bija nepieciešami arī citi kontroles līdzekļi. Tāpēc Fejs arī daļēji kritizēja doktrīnas pamatlicēju un dažus viņa sekotājus.
Secinājums
11.-1.gs. BC e. radās jauna filozofija. Koncepcija tika papildināta ar legālisma idejām un kļuva par Ķīnas oficiālo reliģiju. jauna filozofijakļuva par konfūcismu. Šo reliģiju izplatīja ierēdņi, "labi audzināti vai apgaismoti cilvēki". Konfūcisma ietekme uz iedzīvotāju dzīvi un valsts pārvaldes sistēmu izrādījās tik spēcīga, ka dažas tās pazīmes izpaužas arī mūsdienu Ķīnas pilsoņu dzīvē.
Mitrā skola sāka pakāpeniski izzust. Budisma idejas un vietējie uzskati iekļuva daoismā. Rezultātā to sāka uztvert kā sava veida maģiju un pamazām zaudēja savu ietekmi uz valsts ideoloģijas attīstību.
