Semiotika ir zinātne par zīmēm un to sistēmām. Tas parādījās 19. gadsimtā. Tās veidotāji ir filozofs un loģiķis K. Pīrss un antropologs F. de Sosīrs. Semiotiskā pieeja kultūras studijās ir cieši saistīta ar zīmju līdzekļiem komunikācijas procesā un trakta parādībām caur tiem. Viņi nes noteiktu informāciju. Tās ir jāzina, lai izpētītu mūsu planētas pagātni un paredzētu tās nākotni.
Pieejas izveide
Pirmo reizi senie grieķu filozofi mēģināja definēt kultūru. Viņi to uzskatīja par "paydeya" - tas nozīmē izglītību, personīgo attīstību. Romā jēdziens "culturaagri" nozīmēja "gara attīstību". Kopš tā laika šī termina tradicionālā izpratne ir radusies. Tāda pati tā ir palikusi līdz mūsdienām. Kultūras jēdziens nozīmē uzlabojumus, pretējā gadījumā tā ir tikai tukša spēle.
Kļūstot sarežģītākiem eiropiešu priekšstatiem par pasauli, tā arvien vairāk tika definēta, ņemot vērā visus cilvēces sasniegumus. Šīs parādības sociālā būtība tika skaidri izcelta. No 19. gadsimta filozofi sāka izvirzīt priekšplānā tieši tā garīgo nokrāsu. Bija apgalvojumi, ka kultūra ir ne tikaipriekšmetus, mākslas darbus, proti, tajos ietverto nozīmi. Galu galā semiotiskā pieeja kultūras izpratnei kļuva par vissvarīgāko formālo metodi tās pētīšanā.
Tā lietošana attālina cilvēku no satura aspektiem. Tajā pašā laikā, pateicoties semiotiskajai pieejai kultūrai, pētnieks iekļūst dziļāk tās būtībā. Metode tiek izmantota tikai tad, kad kultūras izpēte ved pie cilvēka. Semiotiskās pieejas veidošanās notika ilgā laika posmā. Kā teica M. Gorkijs, tā ir cilvēka vēlme radīt otru dabu.
Galīgā versija
Pirmo reizi semiotisko pieeju beidzot formalizēja Lotmans, Uspenskis. Viņi to prezentēja slāvu kongresā 1973. gadā. Tajā pašā laikā tika ieviests jēdziens "kultūras semiotika". Tas apzīmēja sabiedrības jomu, kas iebilst pret dezorganizāciju. Tādējādi semiotiskā pieeja kultūru definē kā zīmju sistēmu ar stingru hierarhiju.
Zīme ir materiāls un jutekliski uztverams objekts, kas apzīmē objektus ar simbola palīdzību. To izmanto, lai nosūtītu subjektam vai saņemtu signālu par to. Ir vairāki zīmju veidi. Viņu galvenās sistēmas ir valodas.
Atbildot uz jautājumu, kāpēc semiotiskā pieeja ir tā nosaukta, mums jāatgriežas Senajā Grieķijā. Tur vārds "σηΜειωτική" nozīmēja "zīme" vai "zīme". Mūsdienu grieķu valodā šis terminsizrunā "simeya" vai "simiya".
Valoda ir jebkura rakstura zīmju sistēma. Ir tās žestu, lineārās, apjomīgās, kā arī citas šķirnes, kuras aktīvi izmanto cilvēki. Vārdu veidiem ir liela nozīme stāstā.
Teksts ir rakstzīmju kopa, kas sakārtota atbilstoši valodas normām. Tas veido noteiktu vēstījumu, satur nozīmi.
Kultūras galvenā vienība ir teksts. Tas ir pretrunā ar haosu, jebkādas organizācijas neesamību. Parasti cilvēkam, kurš pārzina vienu kultūras jēdzienu, tā tikai šķiet. Patiesībā tā ir tikai cita veida organizācija. Tā tiek uztvertas svešas kultūras, eksotika, zemapziņa.
Klasiskā akadēmiskā definīcija ir tāda, ka teksts attiecas ne tikai uz skaņdarbiem, bet arī uz jebkuru integritāti, kas satur jebkādu nozīmi. Piemēram, mēs varam runāt par rituālu vai mākslas darbu. Ne katra eseja ir teksts no kultūras viedokļa. Tam ir jābūt noteiktām funkcijām, nozīmei. Šādu tekstu piemēri: likums, lūgšana, romāns.
Semiotiskā pieeja valodai pieņem, ka izolēta sistēma nav kultūra, jo tas prasa hierarhisku savienojumu klātbūtni. Tos var realizēt dabisko valodu sistēmā. Šī teorija tika izstrādāta 20. gadsimta 60. – 70. gados PSRS. Y. Lotman, B. Uspensky un citi stāvēja pie tās pirmsākumiem.
Galīgā definīcija
Kultūra ir zīmju sistēmu kombinācija, caur kuru cilvēkinodrošināt saliedētības uzturēšanu, lolot savas vērtības, paust savu saišu oriģinalitāti ar pasauli.
Šāda veida simbolus parasti sauc par sekundāriem. Tie ietver dažādus mākslas veidus, sociālās aktivitātes, uzvedības modeļus, kas ir pieejami sabiedrībā. Semiotiskā pieeja ietver piešķiršanu šai mītu un vēstures kategorijai.
Jebkurš kultūras produkts tiek uzskatīts par tekstu, kas izveidots, izmantojot vienu vai vairākas sistēmas.
VV Ivanovs un viņa kolēģi izmantoja dabisko valodu kā šīs pieejas pamatu. Tas ir sava veida materiāls sekundārajām sistēmām. Un dabiskā valoda ir vienība, kas ļauj interpretēt visas pārējās sistēmas, kas ar tās palīdzību tiek fiksētas atmiņā, tiek ieviestas cilvēku prātos. To sauc arī par primāro sistēmu.
Bērni valodu sāk apgūt jau no pirmajām dzīves dienām. Protams, sākumā viņi nezina, kā to izmantot, viņi tikai klausās, ko citi viņiem saka. Bet viņi atceras intonācijas, skaņas. Tas viss palīdz viņiem pielāgoties jaunajai pasaulei.
Cilvēku attīstībā tiek izmantotas citas metodes. Tie ir veidoti dabisko valodu tēlā.
Kultūras sistēma ir modelēšanas sistēma. Tas ir cilvēku zināšanu, skaidrojumu un mēģinājumu veikt izmaiņas apkārtējā realitātē līdzeklis. Valodai šajā skatījumā ir piešķirta viena no galvenajām funkcijām. Tiek izmantoti arī cita veida jēdzieni un līdzekļi. Pateicoties viņiem, cilvēks ražo, pārraida, kārto datus.
Mērenība nozīmē apstrādi, pārraidiinformāciju. Informācija ir gan zināšanas, gan cilvēka vērtības, gan viņa pārliecība. Tajā pašā laikā termins "informācija" nozīmē diezgan plašu jēdzienu klāstu.
Sistēmas kultūrā
Jebkurā kultūrā ir vismaz divas sekundārās sistēmas. Parasti tā ir māksla, kuras pamatā ir valodas un tās vizuālās variācijas. Piemēram, tā ir gleznošana. Sistēmām ir gan simboliska, gan ikoniska nozīme. V. V. Ivanovs šo dualitāti saistīja ar cilvēka smadzeņu īpatnībām.
Tajā pašā laikā katra kultūra veido sekundārās hierarhijas savā īpašajā sistēmā. Dažiem literatūra ir hierarhijas augšgalā. Piemēram, tieši šāda situācija tika novērota Krievijā 19. gadsimtā. Dažās hierarhijās vissvarīgākā vieta ir vizuālajai mākslai. Šāda situācija notiek Rietumu valstu mūsdienu kultūrā. Dažām tautām mūzikas māksla ir izvirzīta priekšplānā.
Kultūra ir pozitīvs termins pretstatā tās nekultūrai (vai antikultūrai). Pirmā ir organizēta sistēma, kurā dati tiek glabāti un atjaunināti. Nekultūra ir sava veida entropija, kas izdzēš atmiņu un iznīcina vērtības. Šim terminam nav konkrētas definīcijas. Dažādām tautām un cilvēku grupām vienā kopienā ir savi priekšstati par antikultūru.
Var pretstatīt vārdiem "viņi" un "mēs" dažādās šo terminu variācijās. Ir arī jēdzieni, kuriem raksturīga lielāka izsmalcinātības pakāpe. Piemēram, tā ir apziņa unbezsamaņa, haoss un telpa. Katrā no šiem gadījumiem otrajam jēdzienam ir pozitīva nozīme. Ļoti bieži nekultūra semiotiskajā pieejā tiek uzskatīta par strukturālu rezervi noteiktu vērtību attīstībai.
Tipoloģija
Saskaņā ar iepriekš minēto informāciju kultūra ir pakļauta klasifikācijai. Tas ļauj salīdzināt to dažādos veidus tādā secībā, kādā tie ir sakārtoti hierarhiskās attiecībās. Dažas kultūras koncentrējas uz izcelsmi, bet citas koncentrējas uz gala mērķiem. Vairākas kultūras izmanto apļveida jēdzienus, un dažas izmanto lineārus. Pirmajā gadījumā tie nozīmē mītisko laiku, bet otrajā - vēsturisko laiku.
Pēc semiotiskās pieejas kultūru sadalījums ģeogrāfiskā ziņā notiek dažādi. “Mūsu” pasaule ir norobežota no “svešās”.
Tekstos, sekundārajās sistēmās parādās ļoti dažādas variācijas. Dažreiz tie tiek pakļauti universalizācijas procesiem. Tad viena no sistēmām tiek pasludināta par dominējošo ideoloģiju.
Kā uzskatīja Y. Lotman, kultūras var klasificēt arī atkarībā no to attieksmes pret semiozi. Daži uzsver izteiksmi, bet citi uzsver saturu.
Tas ir, atšķirība starp tām ir saistīta ar to, ka tie piešķir vislielāko vērtību jau pieejamajai informācijai vai tās atrašanas procesam. Ja parādās pirmā pieeja, tā ir orientēta uz tekstu. Ja otrais, tad pareizība ir orientēta.
Turklāt V. V. Ivanovs pamanīja, ka kultūra var būt paradigmatiskavai sintagmatisks. Pirmais nozīmē, ka katra parādība ir augstākas realitātes pazīme. Otrais ir tas, ka parādību mijiedarbības gaitā rodas jēga.
Šo jēdzienu piemēri ir semiotizācija viduslaikos un apgaismības laikmetā.
Tendences
Kultūra semiotiskajā pieejā ir mehānisms, ar kura palīdzību tiek apstrādāta un nodota noteikta informācija. Sekundārās sistēmas darbojas, izmantojot kodus. To atšķirība no dabiskās valodas ir saistīta ar to, ka tie ir identiski visiem valodu kopienas locekļiem. Viņu izpratne ir atkarīga no indivīda priekšmeta attīstības.
Troksnis tiek uzskatīts par traucēkli lingvistiskos, psiholoģiskos, sociālos faktoros. Viņš spēj bloķēt sakaru kanālu. Tās nepilnības ir universālas. Diezgan bieži troksnis tiek uzskatīts par nepieciešamu elementu. Kultūras apmaiņa ietver tulkošanu. Daļēja komunikācija noved pie daudzu jaunu kodu rašanās, kas kompensē jau esošo kodu neatbilstību. Tas ir tā sauktais "vaislas" faktors, kas padara kultūru dinamisku.
Metavaloda
Viņš ir organizējošais princips, kas nodrošina kultūras hierarhiju un definīciju. Modelēšanas sistēmas paustā ideoloģija piešķir tai stabilus vaibstus, veido tēlu.
Metavalodai ir tendence vienkāršot tēmu, tā atbrīvojas no visa iznīcinātā, kas pastāv ārpus sistēmas. Šī iemesla dēļ tas rada objekta izkropļojumus. Tāpēc jāpatur prātā, ka neviena kultūra nav aprakstīta tikai ar metavalodu.
Dinamisms
Kultūra nemitīgi mainās. Tā ir metavalodas mijiedarbības funkcija un tai vienmēr piemītošās "reizināšanas" tendences. Vēlme palielināt savienojumu skaitu tiek uzskatīta par rezultātu nepieciešamībai pārvarēt to nepilnības. Tas arī noved pie nepieciešamības nodrošināt kārtību kultūras uzkrātajā informācijā.
Bet, kad kodu skaita pieaugums ir pārāk intensīvs, tiek zaudēta kultūras detaļu saskaņotība. Šādā gadījumā saziņa vairs nav iespējama.
Kad dominē metavalodas funkcija, kultūra izgaist un pārmaiņas nav iespējamas. Saziņa šajā gadījumā vairs nav nepieciešama. Izmaiņas kultūrā notiek, ja tajā ir ietvertas antikulturālās perifērijas sastāvdaļas, strukturāla rezerve. Taču līdz ar šo izmaiņu parādīšanos attīstās metavaloda. Izmaiņu modeļi tiek atkārtoti katrā otrajā sistēmā ar atšķirīgu ātrumu.
Ja kultūra ir sarežģīta, piemēram, mūsdienu, cilvēka loma koda atjaunināšanā kļūst par vissvarīgāko. Ar dažādu sarežģījumu rašanos proporcionāli pieaug katra cilvēka vērtība. Kultūras dinamisms padara tās diahronisko aprakstu daudz nozīmīgāku.
Neverbālā semiotika
Semiotiskās pieejas kultūrai vissvarīgākā sastāvdaļa ir neverbālā sastāvdaļa. Šobrīd tiek uzskatīts, ka tajā ir disciplīnas, starp kurāmir diezgan ciešas saites. Tā ir paralingvistika, kas pēta neverbālās komunikācijas skaņu kodus. Šeit ir uzskaitīta arī kinētika, zinātne par žestiem un to sistēmām. Šī ir galvenā disciplīna, kas pēta neverbālo semiotiku.
Arī moderns izskats cieši saista viņu un okulesiku. Pēdējā ir zinātne par vizuālo komunikāciju, cilvēka vizuālo uzvedību komunikācijas laikā. Tāda pati loma tiek piešķirta auskultācijai (dzirdes uztveres zinātnei). Visspilgtāk tas izpaužas mūzikā un dziedāšanā, piešķirot runai nozīmi tās uztveres gaitā.
Sajūtu saziņa
Kultūrā un valodā acu izteiksme ir ārkārtīgi svarīga. Cilvēku komunikācijas gaitā iespaidīga informācijas daļa tiek pārraidīta ar acīm. Turklāt redzes orgānu uzvedībai ir vieta etiķetes noteikumos. Piemēram, ebreju kultūrā tiek uzskatīts par pieklājīgu sarunu laikā skatīties kādam acīs. Ja sarunu biedrs saprot dzirdamo, viņš pamāj. Ja viņš noliedz dzirdēto, viņš paceļ galvu, nedaudz vairāk atverot acis.
Vizuālās valodas zīme izpaužas arī skatiena ilgumā, tā intensitātē, dinamikā vai statiskā. Ir vairāki vizuālās komunikācijas veidi. Parasti lielākajā daļā kultūru tiešs acu kontakts tiek uztverts kā agresīvs, izaicinošs žests. Tas jo īpaši attiecas uz gadījumiem, kad kāds skatās pārāk cieši. Lielākās daļas kultūru etiķete liecina par īsu, taisnu izskatu.
Okulētikai ir četras funkcijas: kognitīvā,emocionāls, kontrolējošs un regulējošs. Kognitīvā ir vēlme pārsūtīt datus un redzēt atbildi. Emocionālais izpaužas jūtu pārnesē. Uzraudzības apzīmē ping. Regulatīvās prasības ir saistītas ar spēju pieprasīt atbildēt uz informāciju.
