Heidegers Mārtins (dzīves gadi - 1889-1976) ir viens no tāda filozofijas virziena kā vācu eksistenciālisma pamatlicējiem. Viņš dzimis 1889. gadā, 26. septembrī, Meskirche. Viņa tēvs Frīdrihs Heidegers bija neliels amatnieks.
Heidegers gatavojas kļūt par priesteri
No 1903. līdz 1906. gadam Heidegers Martins apmeklēja Konstancas ģimnāziju. Viņš dzīvo "Konrāda namā" (katoļu internātskolā) un gatavojas kļūt par priesteri. Martins Heidegers turpināja studijas nākamos trīs gadus. Viņa biogrāfiju šajā laikā raksturo fakts, ka viņš apmeklē Breisgau (Freiburga) arhibīskapa ģimnāziju un semināru. 1909. gada 30. septembrī topošais filozofs kļūst par iesācēju Tīsas jezuītu klosterī, kas atrodas netālu no Feldkirhas. Taču jau 13. oktobrī Martins Heidegers bija spiests pamest mājas sāpju dēļ sirdī.
Viņa īsā biogrāfija turpinās ar to, ka laika posmā no 1909. līdz 1911. gadam viņš studēja Freiburgas universitātē Teoloģijas fakultātē. Viņš arī pats nodarbojas ar filozofiju. Martins Heidegers šajā laikā publicē savus pirmos rakstus (viņa fotogrāfija ir parādīta zemāk).
Garīgā krīze,jauns studiju virziens, disertācijas aizstāvēšana
No 1911. līdz 1913. gadam viņš piedzīvo garīgu krīzi un nolemj pamest teoloģijas fakultāti, turpinot studijas Freiburgas Universitātē. Šeit Martins Heidegers studē filozofiju, kā arī dabas un humanitārās zinātnes. Viņš studē Huserla "Loģiskos pētījumus". 1913. gadā Heidegers Martins aizstāvēja disertāciju un pēc vēl 2 gadiem kļuva par Freiburgas universitātes docentu.
Laulība
1917. gadā filozofs apprecas. Domātājs apprecas ar Elfrīdu Petri, kura Freiburgā studē ekonomiku. Heidegera sieva ir prūšu augsta ranga virsnieka meita. Viņas reliģija ir evaņģēliski luteriskā. Šī sieviete uzreiz noticēja sava vīra augstajam liktenim un ģēnijam. Viņa kļūst par viņa atbalstu, sekretāri, draugu. Sievas iespaidā Heidegera atsvešinātība no katolicisma laika gaitā pieaug. 1919. gadā ģimenē piedzima pirmais dēls Georgs, bet gadu vēlāk - Hermanis.
Darbs kā Privatdozent, lekcijas par ontoloģiju
No 1918. līdz 1923. gadam filozofs bija Huserla asistents un Privatdozent Freiburgas Universitātē. 1919. gadā viņš pārtrauc katolicisma sistēmu, un gadu vēlāk sākas šī filozofa draudzība ar Kārli Jaspersu. No 1923. līdz 1928. gadam Heidegers lasīja lekcijas par ontoloģiju. Martina Heidegera ontoloģija veicina viņa popularitātes pieaugumu. Viņš ir uzaicināts uz Marburgas Universitāti kā ārkārtas profesors.
Darbs Mārburgā
Heidegera finansiālais stāvoklis uzlabojas. Tomēr pati pilsētiņa niecīgabibliotēka, vietējais gaiss – tas viss kaitina Mārtinu, kurš labprātāk apmestos Heidelbergā. Tieši šeit viņu tagad piesaista draudzība ar Kārli Džaspersu. Heidegeru glābj garīgi filozofiski meklējumi, kā arī būda Todtnaubergā (attēlā zemāk), kas atrodas netālu no viņa dzimtajām vietām – koka darbiem, kalnu gaisam un, pats galvenais, grāmatas "Esamība un laiks" tapšana. kas kļuva par klasisku 20. gadsimta darbu. Heidegera lekcijas ir ļoti populāras studentu vidū. Taču ar kolēģiem nav savstarpējas sapratnes, izņemot pazīstamo protestantu teologu R. Bultmani.
Heidegers - Huserla pēctecis Freiburgas Universitātē
Grāmata "Esamība un laiks" tika izdota 1927. gadā, un nākamajā gadā tās autors kļuva par Huserla pēcteci viņa dzimtās Freiburgas universitātes filozofijas nodaļā. 1929.-30. viņš lasa vairākus svarīgus ziņojumus. 1931. gadā Heidegers attīsta simpātijas pret nacionālsociālistu kustību. Viņš kļuva par Freiburgas universitātes rektoru (attēlā zemāk) 1933. gadā. "Zinātnes nometnes" organizēšana aizsākās tajā pašā laikā, kā arī propagandas runas Tībingenā, Heidelbergā un Leipcigā.
Heidegers 1933. gadā ir viena no salīdzinoši nedaudzajām pazīstamajām personībām, kas sadarbojas ar nacismu. Starp viņa ideoloģiskajiem centieniem viņš atrod kaut ko līdzīgu viņa mentalitātei. Mācībās un domās iegrimušajam Heidegeram nav laikaun īpaša vēlme lasīt fašistu "teorētiķu" darbus un Hitlera Mein Kampf. Jaunā kustība sola Vācijas varenību un atjaunotni. Studentu apvienības veicina to. Heidegers, kuru studenti vienmēr ir mīlējuši, zina un ņem vērā viņu noskaņojumu. Arī nacionālās animācijas vilnis viņu nes prom. Pamazām Heidegers nokļūst dažādu hitleriešu organizāciju tīklos, kas atrodas Freiburgas Universitātē.
1934. gada aprīlī filozofs brīvprātīgi atstāj rektora amatu. Viņš izstrādā plānu, lai Berlīnē izveidotu Asociēto profesoru akadēmiju. Mārtins nolemj doties ēnā, jo atkarība no nacionālsociālisma politikas jau viņu nomāc. Tas ietaupa filozofu.
Kara un pēckara gadi
Nākamo gadu laikā viņš sagatavo vairākus svarīgus ziņojumus. 1944. gadā Heidegers tika izsaukts rakt ierakumus tautas milicijai. 1945. gadā viņš devās uz Meskirhu, lai paslēptu un sakārtotu savus manuskriptus, un pēc tam ziņoja tajā laikā pastāvošajai tīrīšanas komisijai. Heidegers arī sarakstās ar Sartru un draudzējas ar Žanu Bofrē. No 1946. līdz 1949. gadam pastāv mācīšanas aizliegums. 1949. gadā viņš veidoja 4 referātus Brēmenes klubā, kurus atkārtoja 1950. gadā Tēlotājmākslas akadēmijā (Bavārija). Heidegers piedalās dažādos semināros, viesojas Grieķijā 1962. gadā. Viņš nomira 1978. gada 26. maijā.
Divi periodi Heidegera daiļradē
Šī domātāja darbā izšķir divus periodus. Pirmā ilga no 1927. gada līdz 30. gadu vidum. Izņemot"Būtne un laiks", šajos gados Martins Heidegers uzrakstīja šādus darbus (1929. gadā): - "Kants un metafizikas problēmas", "Par pamatu būtību", "Kas ir metafizika?". Kopš 1935. gada sākas viņa darba otrais periods. Tas ilgst līdz domātāja mūža beigām. Nozīmīgākie šī perioda darbi ir: 1946. gadā tapušais darbs "Hēlderins un dzejas būtība", 1953. gadā - "Ievads metafizikā", 1961. gadā - "Nīče", 1959. gadā - "Ceļā uz valodu".
Pirmā un otrā perioda iezīmes
Filozofs pirmajā periodā cenšas izveidot sistēmu, kas ir esības doktrīna, kas tiek uzskatīta par cilvēka eksistences pamatu. Un otrajā Heidegers interpretē dažādas filozofiskas idejas. Viņš atsaucas uz tādu senatnes autoru kā Anaksimandra, Platona, Aristoteļa darbiem, kā arī uz modernā un mūsdienu laika pārstāvju, piemēram, R. M. Rilkes, F. Nīčes, F. Hēlderlina darbiem. Valodas problēma šajā periodā šim domātājam kļūst par galveno viņa argumentācijas tēmu.
Uzdevums, ko Heidegers izvirzīja sev
Martins Heidegers, kura filozofija mūs interesē, uzskatīja par savu domātāja uzdevumu jaunā veidā pamatot esības jēgu un būtību. Lai sasniegtu šo mērķi, viņš centās atrast līdzekļus, lai palielinātu domu pārraides adekvātumu, izmantojot valodu. Filozofa centienu mērķis bija nodot vissmalkākās nozīmes nokrāsas, maksimāli izmantojotfilozofiski termini.
Heidegera pamatdarbs, kas izdots 1927. gadā ("Būt un laiks") ir uzrakstīts ļoti izsmalcinātā valodā. Piemēram, N. Berdjajevs uzskatīja, ka šī darba valoda ir "neizturama", un daudzi vārdu veidojumi (vārds "iespēja" un citi) - bezjēdzīgi vai, vismaz, ļoti neveiksmīgi. Heidegera valodai, tāpat kā Hēgelim, tomēr ir raksturīga īpaša ekspresivitāte. Neapšaubāmi, šiem autoriem ir savs literārais stils.
Strupceļš, kurā nonāca Eiropa
Martins Heidegers savos rakstos cenšas atklāt Eiropas iedzīvotāju domāšanas veidu, ko var saukt par fundamentālu, radot pašreizējo nevēlamo Eiropas civilizācijas stāvokli. Pēc filozofa domām, svarīgākais no tiem piedāvāja cilvēkiem pievērsties domu kultūras pārvarēšanai, kas ir 300 gadi. Tieši viņa ieveda Eiropu strupceļā. Jāmeklē izeja no šī strupceļa, klausoties esības čukstos, kā uzskatīja Martins Heidegers. Viņa filozofija šajā jautājumā nav principiāli jauna. Daudzi domātāji Eiropā bija noraizējušies par to, vai cilvēce virzās pareizajā virzienā un vai tai vajadzētu mainīt savu ceļu. Tomēr, pārdomājot to, Heidegers iet tālāk. Viņš izvirza hipotēzi, ka mēs varam būt "pēdējie" kādam vēsturiskam sasniegumam, kas tuvojas beigām, kurā viss tiks pabeigts "nogurdinošajā formas tērpu kārtībā". Savā filozofijā šis domātājs neizvirza pasaules glābšanas uzdevumu. Tās mērķis ir pieticīgāks. Tas ir, lai saprastu pasauli, kurā dzīvojam.
Esības kategorijas analīze
Filozofijā viņa galvenā uzmanība tiek pievērsta būtnes kategorijas analīzei. Viņš aizpilda šo kategoriju ar savdabīgu saturu. Martins Heidegers, kura biogrāfija tika prezentēta iepriekš, uzskata, ka jau no Rietumeiropas filozofiskās domas pirmsākumiem un līdz šim būtne nozīmē to pašu, kas ir klātbūtne, no kuras skan tagadne. Saskaņā ar vispārpieņemto uzskatu tagadne veido laika īpašību pretstatā pagātnei un nākotnei. Laiks definē esamību kā klātbūtni. Heidegeram būtne ir dažādu lietu esamība laikā jeb esamība.
Cilvēka eksistence
Pēc šī filozofa domām, cilvēka eksistence ir galvenais esības izpratnes moments. Viņš apzīmē cilvēku ar īpašu terminu "dasien", tādējādi laužot iepriekšējo filozofijas tradīciju, saskaņā ar kuru šis termins apzīmē "esošo", "esošo būtni". Pēc Heidegera darbu pētnieku domām, viņa "dasien" drīzāk nozīmē apziņas esamību. Tikai cilvēks zina, ka viņš ir mirstīgs, un tikai viņš zina savas eksistences laicīgumu. Viņš spēj ar to realizēt savu būtību.
Nokļūstot pasaulē un atrodoties tajā, cilvēks piedzīvo gādības stāvokli. Šīs rūpes darbojas kā 3 momentu vienotība: "skriešana pa priekšu", "būt pasaulē" un "būt ar iekšējās pasaules eksistenci". Heidegers uzskatīja, ka būt eksistenciālai būtnei, pirmkārt, nozīmē būt atvērtam zināšanām par visu, kas pastāv.
Filozofs, uzskatot "rūpes" par "skriešanu pa priekšu", vēlas uzsvērt atšķirību starp cilvēku un pārējo materiālo būtni pasaulē. Būt cilvēkam šķiet nemitīgi "slīdēt uz priekšu". Tādējādi tas ietver jaunas iespējas, kas fiksētas kā "projekts". Tas ir, cilvēks projektē sevi. Esības projektā tiek realizēta apziņa par savu kustību laikā. Tāpēc šādu būtni var uzskatīt par pastāvošu vēsturē.
Cita "aprūpes" ("būtne ar iekšpasaules eksistenci") izpratne nozīmē īpašu veidu, kā sazināties ar lietām. Cilvēks viņus uzskata par saviem pavadoņiem. Aprūpes struktūra apvieno tagadni, nākotni un pagātni. Tajā pašā laikā pagātne Heidegerā parādās kā pamešana, nākotne - kā "projekts", kas mūs ietekmē, un tagadne - lemta būt lietu verdzībā. Būtība atkarībā no šī vai cita elementa prioritātes var būt neautentiska vai autentiska.
Neautentiska būtne
Mums ir darīšana ar neīstu būtni un tai atbilstošu esamību, kad lietu būtībā esošā komponenta pārsvars aizsedz tās ierobežotību no personas, tas ir, kad esību pilnībā absorbē sociālais un objektīva vide. Pēc Heidegera domām, neautentisku eksistenci nevar novērst, pārveidojot vidi. Tā apstākļos cilvēks atrodas "atsvešinātības stāvoklī". Heidegers sauc par neautentisko eksistences veidu, ko raksturo tas, ka cilvēks ir pilnībā iegrimis lietu pasaulē, kas nosaka viņa uzvedību,esamība bezpersoniskajā Nekā. Tieši tas nosaka cilvēka ikdienu. Pateicoties pēdējās atvērtībai, kļūstot par neko, tas pievienojas netveramajai būtnei. Citiem vārdiem sakot, viņš var saprast būtnes. Kā nosacījums tās izpaušanas iespējai, nekas mūs nenorāda uz esošo. Mūsu zinātkāre pret viņu rada metafiziku. Tas nodrošina izeju no esošā izziņas priekšmeta.
Metafizika Heidegera interpretācijā
Jāatzīmē, ka Heidegers, domājot par metafiziku, interpretē to savā veidā. Martina Heidegera piedāvātā interpretācija krasi atšķiras no tradicionālās izpratnes. Kas saskaņā ar tradīciju ir metafizika? Tradicionāli tas tiek uzskatīts par sinonīmu filozofijai kopumā vai kādai tās daļai, ignorējot dialektiku. Mūsdienu filozofija, pēc mūs interesējošā domātāja, ir subjektivitātes metafizika. Šī metafizika turklāt ir pilnīgs nihilisms. Kāds ir viņas liktenis? Heidegers uzskatīja, ka vecā metafizika, kas kļuvusi par sinonīmu nihilismam, mūsu laikmetā pabeidz savu vēsturi. Viņaprāt, tas pierāda filozofisko zināšanu pārtapšanu antropoloģijā. Kļuvusi par antropoloģiju, pati filozofija iet bojā no metafizikas. Heidegers uzskatīja, ka par to liecina slavenais Nīčes sauklis "Dievs ir miris". Šis sauklis patiesībā nozīmē reliģijas noraidīšanu, kas ir pierādījums to pamatu iznīcināšanai, uz kuriem iepriekš balstījās svarīgākie ideāli un cilvēku priekšstati par mērķiem.dzīve.
Modernitātes nihilisms
Heidegers Mārtins atzīmē, ka baznīcas un Dieva autoritātes izzušana nozīmē, ka pēdējās vietu ieņem sirdsapziņas un saprāta autoritāte. Vēsturiskais progress aizstāj bēgšanu no šīs pasaules saprātīgā valstībā. Mūžīgās svētlaimes mērķis, kas ir ārpus pasaules, daudziem cilvēkiem tiek pārveidots par zemes laimi. Civilizācijas izplatību un kultūras radīšanu nomaina rūpes par reliģisku kultu, kā atzīmē Martins Heidegers. Priekšplānā izvirzās tehnika un inteliģence. Kas agrāk bija Bībeles Dieva iezīme – radošums – tagad raksturo cilvēka darbību. Cilvēku radošums pārvēršas gešeftā un biznesā. Tam seko kultūras norieta stadija, tās sadalīšanās. Nihilisms ir Jaunā laikmeta zīme. Nihilisms, pēc Heidegera domām, ir patiesība, ka visu lietu bijušie mērķi ir satricināti. Šī patiesība sāk dominēt. Taču, mainoties attieksmei pret pamatvērtībām, nihilisms kļūst par tīru un brīvu jaunu dibināšanas uzdevumu. Nihilistiska attieksme pret vērtībām un autoritātēm nav tas pats, kas apturēt kultūras un cilvēka domas attīstību.
Vai laikmetu secība ir nejauša?
Attiecībā uz Martina Heidegera vēstures filozofiju jāņem vērā, ka, pēc viņa domām, būtības ietvertā laikmetu secība nav nejauša. Viņa ir neizbēgama. Domātājs uzskatīja, ka cilvēki nevar paātrināt nākotnes atnākšanu. Tomēr viņi to var redzēt, jums tikai jāiemācās ieklausīties esībā un uzdot jautājumus. Un tad nemanāmi atnāks jauna pasaule. Viņšpēc Heidegera domām, vadīs "intuīciju", tas ir, visus iespējamos centienus pakārtot plānošanas uzdevumam. Tādējādi apakšcilvēce pārvērtīsies par pārcilvēku.
Divi domāšanas veidi
Ir nepieciešams iziet garu kļūdu, maldu un zināšanu ceļu, lai šī transformācija notiktu. Izpratne par nihilismu, kas skāra Eiropas apziņu, var palīdzēt pārvarēt šo grūto un garo ceļu. Tikai jauna filozofija, kas nav saistīta ar pagātnes "zinātnisko filozofiju", var veiksmīgi sekot pasaules izpētei, klausoties tajā. Heidegers zinātniskās filozofijas attīstībā saskata satraucošu simptomu, kas liecina, ka izprotošā domāšana tajā izmirst un aprēķina domāšana pieaug. Šie divi domāšanas veidi ir izcelti darbā ar nosaukumu Detachment, kas publicēts 1959. gadā. Viņu analīze ir sabiedrības dzīves sfēras parādību zināšanu teorijas pamatā. Pēc Heidegera domām, aprēķinot vai aprēķina domāšana pēta un plāno, aprēķina iespējas, vienlaikus neanalizējot to īstenošanas iespējamās sekas. Šāda veida domāšana ir empīriska. Viņš nespēj koncentrēties uz valdošo sajūtu. Izprotošā domāšana atraujas no realitātes tās galējībās. Tomēr tas ar vingrinājumiem un īpašu apmācību var izvairīties no šīs galējības un sasniegt patiesību par sevi. Pēc Heidegera domām, tas ir iespējams, pateicoties fenomenoloģijai, kas ir "interpretācijas zināšanas", kā arī hermeneitikai.
Kas ir patiesība, saskaņā ar Heidegeru
Es savā rakstā aplūkoju daudzus jautājumusMārtiņa Heidegera darbi. Viņa idejas jo īpaši attiecas uz to, kā noteikt patiesību. Šis domātājs, runājot par to, kā arī par esības izpratni darbā ar nosaukumu "Par patiesības būtību", izriet no tā, ka cilvēka parastais prāts, pateicoties domāšanai, darbojas kā līdzeklis tās sasniegšanai.. Tomēr, kas ir patiesība? Martins Heidegers īsi atbildēja uz šo jautājumu šādi: "Tas ir reāli." Domātājs atzīmē, ka par patiesību mēs saucam ne tikai to, kas ir, bet galvenokārt savus apgalvojumus par to. Tātad, kā izvairīties no meliem un sasniegt patiesību? Lai to panāktu, vajadzētu pievērsties "saistošajiem noteikumiem". Būdams, pēc šī filozofa domām, kaut kas mūžīgs un neiznīcīgs, kas nav balstīts uz cilvēku nolemtību un īslaicīgumu, patiesību iegūst cilvēks, kurš nonāk visa esošā atklāšanas sfērā. Tajā pašā laikā Heidegers brīvību uztver kā "esības esamības pieņēmumu". Tas ir nepieciešams nosacījums patiesības sasniegšanai. Ja nav brīvības, nav arī patiesības. Zināšanā brīvība ir brīvība klīst un meklēt. Klejojumi ir maldu avots, taču cilvēkam ir dabiski tos pārvarēt un atklāt esības jēgu, uzskata Martins Heidegers. Šajā rakstā tika apskatīta šī domātāja filozofija (tās kopsavilkums).
Heidegera idejas kopumā ir mēģinājums pārvarēt vecajai, novecojušajai filozofijai raksturīgās nepilnības un rast veidus, kā atrisināt svarīgākās cilvēku izdzīvošanas problēmas. Tieši to sev uzstādīja Martins Heidegers. Citāti no viņa līdzšinējiem darbiemir ļoti populāri. Šī autora darbi tiek uzskatīti par fundamentāliem filozofijā. Tāpēc Mārtiņa Heidegera eksistenciālisms nezaudē savu aktualitāti arī mūsdienās.
