Grieķu filozofu otrās paaudzes vidū īpašu uzmanību ir pelnījuši Parmenīda uzskati un pretēja Hērakleita nostāja. Atšķirībā no Parmenīda, Heraclitus apgalvoja, ka viss pasaulē nemitīgi pārvietojas un mainās. Ja abas pozīcijas uztveram burtiski, tad nevienai no tām nav jēgas. Bet pati filozofijas zinātne praktiski neko neinterpretē burtiski. Tās ir tikai pārdomas un dažādi patiesības meklēšanas veidi. Parmenīds paveica lielu darbu šajā ceļā. Kāda ir viņa filozofijas būtība?
Slava
Parmenīds bija ļoti slavens pirmskristietības senajā Grieķijā (apmēram 5. gadsimtā pirms mūsu ēras). Tajos laikos plaši izplatījās Eleatic skola, kuras dibinātājs bija Parmenīds. Šī domātāja filozofija ir labi atklāta slavenajā dzejolī "Par dabu". Dzejolis ir sasniedzis mūsu laikus, bet ne līdz galam. Tomēr tās fragmenti atklāj raksturīgos Eleatic skolas uzskatus. Parmenīda skolnieksSlavens ne mazāk kā viņa skolotājs bija Zenons.
Pamatmācība, ko Parmenīds atstāja, viņa skolas filozofija kalpoja, lai veidotu pirmos pamatus jautājumos par zināšanām, būtību un ontoloģijas veidošanos. Šī filozofija radīja arī epistemoloģiju. Parmenīds nošķīra patiesību un uzskatus, kas savukārt izraisīja tādu jomu attīstību kā informācijas un loģiskās domāšanas racionalizācija.
Galvenā ideja
Galvenais pavediens, pie kura Parmenīds pieturējās, ir esības filozofija: izņemot to, nekas neeksistē. Tas ir saistīts ar neiespējamību domāt par jebko, kas nav nesaraujami saistīts ar esamību. Līdz ar to iedomājamais ir daļa no būtības. Uz šīs pārliecības ir veidota Parmenīda zināšanu teorija. Filozofs izvirza jautājumu: “Vai cilvēks var pārbaudīt būtnes esamību, jo to nevar pārbaudīt? Taču būtne ir ļoti cieši saistīta ar domu. No tā mēs varam secināt, ka tas joprojām noteikti pastāv.”
Dzejoļa "Par dabu" pirmajos pantos Parmenīds, kura filozofija noliedz jebkādas eksistences iespējamību ārpus būtnes, galveno lomu izziņā piešķir prātam. Sajūtas ir sekundāras. Patiesība balstās uz racionālām zināšanām, un viedoklis balstās uz jūtām, kas nevar dot patiesas zināšanas par lietu būtību, bet parāda tikai to redzamo sastāvdaļu.
Dzīves izpratne
Jau no pirmajiem filozofijas dzimšanas brīžiem būtības ideja ir loģisks līdzeklis, kas pauž pasaules attēlojumuholistiskās izglītības forma. Filozofija ir veidojusi kategorijas, kas izsaka būtiskās realitātes īpašības. Galvenais, ar ko sākas izpratne, ir būtība, jēdziens, kas ir plašs, bet saturiski vājš.
Parmenīds pirmo reizi pievērš uzmanību šim filozofiskajam aspektam. Viņa dzejolis "Par dabu" lika pamatus metafiziskajam antīkajam un eiropeiskajam pasaules uzskatam. Visas atšķirības, kas piemīt Parmenīda un Heraklīta filozofijai, ir balstītas uz ontoloģiskiem atklājumiem un veidiem, kā izprast Visuma patiesības. Viņi aplūkoja ontoloģiju no dažādiem leņķiem.
Pretēji skati
Hēraklitam raksturīgs jautājumu, mīklu, alegoriju veids, tuvums grieķu valodas teicieniem un sakāmvārdiem. Tas ļauj filozofam runāt par būtības būtību ar semantisko tēlu palīdzību, aptverot ierastās parādības visā to daudzveidībā, bet vienotā nozīmē.
Parmenīds nepārprotami bija pret tiem pieredzes faktiem, kurus Hēraklīts diezgan labi apkopoja un aprakstīja. Parmenīds mērķtiecīgi un sistemātiski pielietoja deduktīvo spriešanas metodi. Viņš kļuva par filozofu prototipu, kuri noraidīja pieredzi kā izziņas līdzekli, un visas zināšanas tika iegūtas no vispārīgām premisām, kas pastāv a priori. Parmenīds varēja paļauties tikai uz dedukciju ar saprātu. Viņš atzina tikai iedomājamas zināšanas, noraidot juteklisko kā cita pasaules attēla avotu.
Visa Parmenīda un Herakleita filozofija tika rūpīgi pētīta un salīdzināta. Tās patiesībā ir divas opozīcijas teorijas. Parmenīds runā par atrašanās nekustīgumupretstats Herakletam, kurš apliecina visu lietu kustīgumu. Parmenīds nonāk pie secinājuma, ka būtne un nebūtība ir identiski jēdzieni.
Esamība ir nedalāma un vienota, nemainīga un pastāv ārpus laika, tā ir pilnīga pati par sevi, un tikai tā ir visu lietu patiesības nesēja. Tā teica Parmenīds. Eleatic skolas filozofijas virziens neguva daudz piekritēju, taču ir vērts teikt, ka visā pastāvēšanas laikā tas atrada savus atbalstītājus. Kopumā skola radīja četras domātāju paaudzes, un tikai vēlāk tā deģenerējās.
Parmenīds uzskatīja, ka cilvēks labāk izprastu realitāti, ja viņš abstrahējas no parādību mainīguma, tēliem un atšķirībām un pievērš uzmanību stingriem, vienkāršiem un nemainīgiem pamatiem. Viņš runāja par visu daudzveidību, mainīgumu, nekontinuitāti un mainīgumu, tāpat kā par jēdzieniem, kas saistīti ar viedokļu lauku.
Eleatikas filozofijas skolas piedāvātā doktrīna: Parmenīds, Zenona aporijas un doma par vienotību
Kā jau minēts, raksturīga Eleatics iezīme ir doktrīna par nepārtrauktu, vienotu, bezgalīgu būtni, kas ir vienādi klātesoša katrā mūsu realitātes elementā. Eleatics pirmo reizi runā par attiecībām starp esību un domāšanu.
Parmenīds uzskata, ka “domāšana” un “būtība” ir viens un tas pats. Būtne ir nekustīga un vienota, un jebkuras izmaiņas runā par noteiktu īpašību aiziešanu neesamībā. Saprāts, pēc Parmenīda domām, ir ceļš uz Patiesības izzināšanu. Jūtas var tikai maldināt. Iebildumus malāParmenīda mācību sniedza viņa māceklis Zenons.
Viņa filozofija izmanto loģiskus paradoksus, lai pierādītu būtnes nekustīgumu. Viņa aporijas parāda cilvēka apziņas pretrunas. Piemēram, "Lidojošā bultiņa" saka, ka, sadalot bultas trajektoriju punktos, izrādās, ka atsevišķi katrā no šiem punktiem bultiņa atrodas miera stāvoklī.
Ieguldījums filozofijā
Atbilstoši fundamentālo jēdzienu kopīgumam Zenona argumentācija ietvēra vairākus papildu nosacījumus un argumentus, kurus viņš izklāstīja stingrāk. Parmenīds uz daudziem jautājumiem sniedza tikai mājienu, un Zenons varēja tos sniegt paplašinātā veidā.
Eleatikas mācība virzīja domu uz intelektuālo un juteklisko zināšanu sadalījumu par lietām, kas mainās, bet kurām pašas par sevi ir īpaša nemainīga sastāvdaļa - būtne. Jēdzienu "kustība", "būtne" un "nebūtne" ieviešana filozofijā pieder tieši Eleatic skolai, kuras dibinātājs bija Parmenīds. Šī domātāja ieguldījumu filozofijā ir grūti pārvērtēt, lai gan viņa uzskati nesaņēma pārāk daudz piekritēju.
Bet Eleatic skola pētniekus ļoti interesē, tā ir ļoti ziņkārīga, jo ir viena no vecākajām, kuras mācībās filozofija un matemātika ir cieši saistītas.
Galvenie ziņojumi
Visa Parmenīda filozofija (īsi un skaidri) var ietilpt trīs tēzēs:
- ir tikai būtne (nav nebūšanas);
- ne tikai eksistence pastāv, bet arī neesamība;
- būtības jēdzieni unneesamība ir identiski.
Tomēr Parmenīds par patiesību atzīst tikai pirmo tēzi.
No Zenona tēzēm līdz mūsdienām ir saglabājušās tikai deviņas (pieņem, ka kopā bija aptuveni 45). Vislielāko popularitāti ieguva pierādījumi pret kustību. Zenona domas noveda pie nepieciešamības pārdomāt tādus svarīgus metodoloģiskus jautājumus kā bezgalība un tās būtība, nepārtrauktā un pārtrauktā attiecības un citas līdzīgas tēmas. Matemātiķi bija spiesti pievērst uzmanību zinātniskā pamata trauslumam, kas, savukārt, ietekmēja progresa stimulēšanu šajā zinātnes jomā. Zenona aporijas ir iesaistītas ģeometriskās progresijas summas atrašanā, kas ir bezgalīga.
Ieguldījums zinātniskās domas attīstībā, ko ienesa senā filozofija
Parmenīds deva spēcīgu impulsu kvalitatīvi jaunai pieejai matemātikas zināšanās. Pateicoties viņa mācībām un Eleatic skolai, matemātisko zināšanu abstrakcijas līmenis ir ievērojami palielinājies. Konkrētāk, var sniegt piemēru "pierādījumi ar pretrunu", kas ir netiešs. Izmantojot šādu metodi, viņus atbaida pretējā absurds. Tāpēc matemātika sāka veidoties kā deduktīva zinātne.
Meliss bija vēl viens Parmenīda sekotājs. Interesanti, ka viņš tiek uzskatīts par tuvāko skolnieku skolotājam. Viņš profesionāli nenodarbojās ar filozofiju, bet tika uzskatīts par filozofējošu karotāju. Kā Samos flotes admirālis 441.-440.g.pmē. e., viņš uzvarēja atēniešus. Bet viņa amatieru filozofiju īpaši smagi novērtēja pirmie grieķu vēsturniekiAristotelis. Pateicoties darbam "Par Melisu, Ksenofānu un Gorgiju", mēs zinām diezgan daudz.
Melisas esamību raksturoja šādas pazīmes:
- tas ir bezgalīgs laikā (mūžīgi) un telpā;
- tas ir viens un nemainīgs;
- viņš nepazīst sāpes un ciešanas.
Meliss atšķīrās no Parmenīda uzskatiem ar to, ka viņš pieņēma esības telpisko bezgalību un, būdams optimists, atzina esības pilnību, jo tas attaisno ciešanu un sāpju neesamību.
Kādus Herakleita argumentus pret Parmenīda filozofiju mēs zinām?
Heraklīts attiecas uz Senās Grieķijas Jonijas filozofijas skolu. Viņš uzskatīja, ka uguns elements ir visu lietu izcelsme. Seno grieķu skatījumā uguns bija vieglākā, plānākā un kustīgākā matērija. Heraklīts salīdzina uguni ar zeltu. Viņaprāt, viss pasaulē tiek apmainīts kā zelts un preces. Ugunsgrēkā filozofs redzēja visu lietu pamatu un sākumu. Kosmoss, piemēram, rodas no uguns, virzoties lejup un augšup. Ir vairākas Heraklita kosmogonijas versijas. Pēc Plutarha domām, uguns pāriet gaisā. Savukārt gaiss nonāk ūdenī, bet ūdens zemē. Tad zeme atkal atgriežas ugunī. Klements ierosināja versiju par ūdens izcelsmi no uguns, no kuras kā no Visuma sēklas veidojas viss pārējais.
Saskaņā ar Herakleita teikto, kosmoss nav mūžīgs: uguns trūkumu periodiski aizstāj ar tās pārmērību. Viņš atdzīvina uguni, runājot par to kā par racionālu spēku. Un pasaules tiesa personificējas ar pasaules uguni. Heraklīts vispārināja ideju par mēru logosa jēdzienā kā saprātīgu vārdu un objektīvu Visuma likumu: kas ir uguns jutekļiem, tad logos prātam.
Domātājs Parmenīds: esības filozofija
Zem būtības filozofs nozīmē noteiktu pastāvošo masu, kas piepilda pasauli. Tas ir nedalāms, un to nesagrauj rašanās. Būtne ir kā ideāla bumba, nekustīga un necaurlaidīga, vienāda ar sevi. Parmenīda filozofija it kā ir materiālisma prototips. Esošais ir ierobežots, nekustīgs, ķermenisks, telpiski definēts visa materiāla kopums. Nav nekas cits kā viņa.
Parmenīds uzskata, ka spriedums par neesošā (neesamības) esamību ir fundamentāli nepatiess. Taču šāds apgalvojums rada jautājumus: “Kā būtne rodas un kur esība pazūd? Kā tas pāriet nebūtībā un kā rodas mūsu pašu domāšana?”
Lai atbildētu uz šādiem jautājumiem, Parmenīds runā par neiespējamību mentāli paust neesamību. Filozofs šo problēmu pārvērš esamības un domāšanas attiecību plānā. Viņš arī apgalvo, ka telpa un laiks nepastāv kā autonomas un neatkarīgas vienības. Tie ir neapzināti tēli, ko mēs konstruējam ar jūtu palīdzību, pastāvīgi maldinot mūs un neļaujot ieraudzīt patieso, saprotamo būtni, identisku mūsu patiesajai domai.
Parmenīda un Zenona filozofijas ideja tika turpināta Demokrita un Platona mācībās.
Aristotelis kritizēja Parmenīdu. Viņš apgalvoja, ka filozofs būšanu interpretē ļoti nepārprotami. Pēc Aristoteļa domām, šījēdzienam, tāpat kā jebkuram citam, var būt vairākas nozīmes.
Interesanti, ka vēsturnieki uzskata filozofu Ksenofanu par Eleatic skolas dibinātāju. Un Teofrasts un Aristotelis uzskata Parmenīdu par Ksenofāna sekotāju. Patiešām, Parmenīda mācībās var izsekot kopīgu pavedienu ar Ksenofāna filozofiju: būtības vienotība un nekustīgums – patiesi esošs. Bet pašu jēdzienu "būtne" kā filozofisku kategoriju pirmais ieviesa Parmenīds. Tādējādi viņš metafizisko spriešanu pārnesa uz lietu ideālās būtības izpētes plakni no fiziskās būtības apsvēršanas plaknes. Tādējādi filozofija ieguva galīgo zināšanu raksturu, kas ir sevis izzināšanas un cilvēka prāta pašattaisnojuma sekas.
Parmenīda skatījumu uz dabu (kosmoloģiju) vislabāk raksturo Etijs. Saskaņā ar šo aprakstu vienoto pasauli aptver ēteris, zem kura ugunīgā masa ir debesis. Zem debesīm vainagu rinda vijas viena ap otru un ieskauj Zemi. Viens kronis ir uguns, otrs ir nakts. Teritorija starp tām ir daļēji piepildīta ar uguni. Centrā ir zemes debess, zem kuras ir vēl viens uguns vainags. Pati uguns tiek pasniegta dievietes formā, kas visu kontrolē. Sievietēm viņa sagādā grūtas dzemdības, liek sadzīvot ar vīriešiem, bet vīriešiem – ar sievietēm. Vulkāniskā uguns apzīmē mīlestības un taisnīguma dievietes valstību.
Saule un Piena ceļš ir atveres, vietas, kur izplūst uguns. Dzīvās būtnes radās, pēc Parmenīda domām, zemes mijiedarbības dēļ ar uguni, siltumu ar aukstumu, sajūtu un domāšanu. Domāšanas veids ir atkarīgs no tā, kas dominē:auksts vai silts. Ar pārsvaru siltā dzīvā būtne kļūst tīrāka un labāka. Sievietēm valda siltums.
