Galvenās kategorijas filozofijā. Termini filozofijā

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:40

Domāšana pēc savas būtības ir kategoriska, bet principā. Citādi nebūtu progresīvas kustības, progresa izziņā. Katram jaunam skatienam apkārt atklājās pilnīgi jauni, nezināmi, līdz šim neredzēti objekti, un būtu jāiepazīstas ar katru koku, katru laukakmeni atsevišķi, katru reizi “atklājot” sev to pašu un to pašu.

"Mežs ir liels un tajā ir daudz dzīvnieku, bet lācis, viņš ir tik viens, un tas nekas, ka skrien dažādi: gan lieli, gan mazi, un tālāk uz ziemeļiem - b alti." Tieši tāda kategorija kā “lācis” neļauj lāču šķirnei sabrukt atsevišķās daļās, pārvēršoties milzīgā dažādu dzīvnieku pūlī.

Lai aptvertu domu, cilvēks var domāt ne vairāk kā duci objektu vienlaikus. Bet, pārvēršot priekšmetu kaudzes vienā, iespējams operēt ar milzīgiem parādību slāņiem: duncis - ierocis - tērauds - metāls - viela - matērija - eksistences sastāvdaļa.

Tātad, vispārinātās kategorijas filozofijā ir rīks, kas ļauj domāt un rīkoties, orientēties pasaulē. Pie tāTajā pašā laikā kategorijas rada cilvēkam, veido pasauli kā tās rāmi, tas ir, tās ir gan “pati pasaule”, gan “rīks” darbībai tajā.

Kategorijas "savieno" pasauli, padarot to konsekventi un lineāri paplašinātu. Ja no dzīves noņemsi kategorijas, pati dzīve pazudīs tādā formā, pie kuras esam pieraduši. Esamība paliks. Cik ilgi?

Cenšoties tikt līdz apakšai, tikt pie būtības, pie pasaules pirmsākumiem, pasaules veidošanās, dažādi domātāji, dažādas skolas nonāca pie dažādiem šīs kategorijas jēdzieniem filozofijā. Un viņi veidoja savas hierarhijas savā veidā. Tomēr visās filozofiskajās mācībās, un ne tikai tajās, vienmēr bija vairākas kategorijas. (Praktiski jebkurš mitoloģisks cikls, jebkura reliģija sāk savu stāstījumu no sākuma. Un visa sākumā parasti valda haoss, ko pēc tam pavēl kādi spēki.)

Šīs universālās kategorijas, kas ir visa pamatā, tagad tiek sauktas par galvenajām filozofiskajām kategorijām, jo ārkārtīgi vispārīgās kategorijas vairs nevar ne ar ko aprakstīt, definēt, jo nav jēdzienu, kas tās aptvertu vai iekļautu kā daļu. Galvenās kategorijas filozofijā, termini, ir neizskaidrojami, nedefinēti jēdzieni. Bet, dīvainā kārtā, vienā vai otrā pakāpē rūpnieciski un tomēr saprotami. Un pat zināmā mērā interpretēts - noteikts.

Lai gan tas ir tas pats, kas, piemēram, jēdziens "šķidrums" tiek definēts ar kafijas palīdzību.

Esamība - neesamība

Filozofijā būtne ir viss, kas pastāv. Domājiet, izvērsietiespat neliela daļa no visa esošā nav iespējama, tomēr šāda kategorija pastāv. Kā bezdibenis uzņem visu, ko domātājs tajā neiemet: viņš redzēja un atcerējās sevi, kā arī savas domas un domas par biedru.

Viss, kas pastāv, ietver gan domātāja apziņu, kurš var domāt, gan kaut ko neeksistējošo, un līdz ar to "domāšanas darbību", lai radītu kaut ko jaunu, kas līdz šim nav bijis.

Tomēr šis “viss, kas eksistē” ir attēlots tikai apziņā, lai gan tas tiek uzskatīts par duālu komandu – daļa ārpusē un daļa iekšā, apziņā.

Cik objektīva ir būtība tās pastāvēšanā, vai ir kaut kas ārpus domātāja prāta?

Vai ir kaut kas tāds, par ko neviens nekad nav domājis? Vispār, ja noņemsiet “novērotājus”, vai kaut kas paliks pāri?

Būt filozofijā ir viss objektīvi esošais, arī tas, ko nevar domāt (iztēloties), ar prātu neiedomājamais un neaptveramais, plus neesošais, bet kāda izdomāts un tādējādi radīts.

Vai var būt kas cits, izņemot būtību? Nē, tā nevar: “būt” attiecas uz pilnīgu esamību, bez izņēmumiem un pretestībām.

Neskatoties uz to, ka nav nekā cita, izņemot būšanu, filozofijā pastāv "neesamības" kategorija. Un tas nav absolūts tukšums, nevis nekā neesamība pretstatā esamībai, “nekas” kā tāds ir neiedomājams un neaptverams, jo, tiklīdz tas tiek pasniegts, padomāts, saprasts, tas uzreiz parādīsies šajā pusē - būtībā.

Galveno kategoriju cilvēku prātos dominējošā izpratne (interpretācija)filozofijas, izklāsta, ierobežo, veido pasauli, kurā viņi (cilvēki) dzīvo un darbojas.

Pasaules dialektiskā izpratne izslēdza ideālo principu no esošā, atstājot to tikai (jo ir jēdziens) apziņā - subjektīvajā realitātē. Šī realitāte, kurai bija “atļauts” pastāvēt, saņēma brīvu atļauju attīstībai. Rezultātā tehnoloģisks izrāviens. Pārpilnība supersarežģītu ierīču, shēmu, tehnoloģiju, kuru pamatā ir matērijas mijiedarbības un transformācijas principi, ar gandrīz pilnīgu ideālistisku ideju nomākšanu.

Tā kā saglabāšanas likuma atklāšana pielika punktu mūžīgās kustības mašīnas attīstībai, materiālistiskā determinisma "atklājums" uzlika veto ideju attīstībai, kas netika ieguldītas tā koncepcijā. Un, ja privāto ideju, zinātnisko teoriju taisnīgumu var izsecināt no to atbilstības vispārējām metateorijas kategorijām, tad pēdējo taisnīgumu vai netaisnību nevar izsecināt, jo nekur nav.

Kad jūs mainīsit pasauli, pārveidojot filozofijas galveno kategoriju "vīziju", vairāk nekā iespējams, parādīsies jauni, atšķirīgi pasaules un cilvēka mijiedarbības modeļi.

Materiāls ir kustība

Vienīgā, iespējams, patiesā matērijas kā kategorijas definīcija filozofijā ir sajūtas. Jūtas, pārsūtītās domas rada šīs vielas atspoguļojumu prātā. Tāpat tiek pieņemts, ka šis "kaut kas", kas dots sajūtās, pastāv neatkarīgi no tā, vai sajūtas (subjekts) pastāv vai nav. Tādējādi sajūtas kļuva gan par vadītāju starp domu (apziņu) un objektīvo būtību, ganšķērslis tās meklējumos - matērijas patiesā būtība. Matērija cilvēka priekšā parādās tikai uztverei pieejamās formās, un nekas vairāk. Pārējais, daudz, gandrīz viss, ir aizkulisēs. Radot dažādas teorētiskas konstrukcijas, cilvēks joprojām cenšas apzināties (saprast) matērijas būtību kā tādu.

Īsa matērijas kategorijas transformācijas vēsture filozofijā, šīs teorētiskās konstrukcijas, kas reproducē vairāk vai mazāk matērijas:

Matērijas kā lietu apzināšanās. Ideja par matēriju kā vienas pamatlietas izpausmju daudzveidību, kas veido visu materiālo - matērijas pamatcēloņu.
Matērijas kā īpašuma apzināšanās. Šeit priekšplānā izvirzās nevis struktūrvienība, bet gan ķermeņu, samērā lielu matērijas daļu attiecību principi.

Vēlāk sāka apsvērt ne tikai materiālo daļu lineārās, telpiskās attiecības, bet arī to kvalitatīvās izmaiņas gan sarežģītības - attīstības virzienā, gan pretējā virzienā.

Lieta tika “labota” ar dažām neatņemamām īpašībām – tās atribūtiem. Tie tiek uzskatīti par matērijas atvasinājumiem, ko tā rada, un bez matērijas paši par sevi nepastāv.

Viena no šīm īpašībām ir kustība, ne tikai lineāra, bet, kā minēts iepriekš, arī kvalitatīva.

Kustības cēloņsakarība ir iedomāta matērijas diskrētumā, tās sadrumstalotībā daļās, kas ļauj šīm daļām mainīt savu relatīvo stāvokli.

Matērija bez tās atribūtiem neeksistē. Tas ir, principā tas varētu pastāvēt bez viņiem, bet tas bija tieši tāšis stāvoklis.

Lineārās kustības absolūtums (nepārtrauktība) šķiet acīmredzams, jo kustība ir savstarpēja matērijas daļu pārdale telpā attiecībā pret otru, tāpēc vienmēr var atrast vismaz kādu daļiņu, attiecībā pret kuru pārvietojas citas.

No kustības īpašībām izriet tādas matērijas īpašības kā laiks un telpa.

Filozofijā ir divas galvenās pieejas kategorijām - telpai un laikam: būtiskā un relāciju.

Būtisks - laiks un telpa ir objektīvi, tāpat kā matērija. Un tie var pastāvēt atsevišķi gan viens no otra, gan no matērijas.
Relāciju pieeja filozofijā - laika un telpas kategorijas ir tikai matērijas īpašības. Telpa ir matērijas apjoma izpausme, un laiks ir mainīguma, matērijas kustības sekas, kā atšķirības starp tās stāvokļiem.

Neprecējies - vispārīgs

Šīs filozofiskās kategorijas ir objekta pazīmes - unikāla zīme - viena. Pazīmes ir līdzīgas, attiecīgi, kopīgas. Tāpat arī paši objekti, kuriem ir unikāls pazīmju kopums, ir atsevišķi vienumi, un līdzīgu pazīmju klātbūtne padara vienumus kopīgus.

Neskatoties uz to, ka individuālās un vispārējās kategorijas ir pretstatas viena otrai, tās ir nesaraujami saistītas un ir gan galvenais cēlonis, gan sekas attiecībā viena pret otru.

Tādējādi indivīds ir pretstats vispārējam, kas atšķiras no tā. Tajā pašā laikā vispārējais vienmēr sastāv no indivīdalietas, kuras, rūpīgāk izpētot, izrādīsies vienotas to pazīmju kopumā. Tas nozīmē, ka vienskaitlis izriet no vispārīgā.

Bet ģenerālis nav ņemts no nekurienes, veidojoties no atsevišķiem objektiem, tajos atklājas arī līdzība - kopība. Tādējādi vienskaitlis kļūst par vispārīgā cēloni.

Esence ir fenomens

Viena objekta divas puses. Tas, kas mums tiek dots sajūtās, kā mēs uztveram objektu, ir parādība. Tās patiesās īpašības, pamats ir būtība. Patiesās īpašības parādībā "izpaužas", bet ne pilnībā un izkropļotā formā. Ir diezgan grūti izcelt, izzināt lietu būtību, izejot cauri parādību mirāžām. Būtība un parādība ir dažādas, viena un tā paša objekta pretējās puses. Būtību var saukt par objekta patieso nozīmi, savukārt parādība ir tā attēls izkropļots, bet izjusts, pretstatā patiesajam, bet apslēptajam.

Filozofijā pastāv daudzas pieejas būtības un parādības attiecību izpratnei. Piemēram: būtība ir lieta pati par sevi objektīvajā pasaulē, savukārt parādība principā objektīvi neeksistē, bet tikai “nospiedums”, ko objekta būtība atstājusi uztveres laikā.

Marksisma filozofija tajā pašā laikā apgalvo, ka abas ir lietas objektīva īpašība. Un tie ir tikai soļi objekta izpratnē – vispirms parādība, tad būtība.

Saturs - veidlapa

Šīs ir filozofijas kategorijas, kas atspoguļo lietu organizācijas shēmu (kāsakārtots) un tā sastāvs, kas veido lietu. Pretējā gadījumā saturs ir priekšmeta iekšējā organizācija, bet forma ir ārējais saturs.

Ideālistiskas idejas filozofijā par formas un satura kategorijām: forma ir neobjektīva būtība, materiālajā pasaulē tā izpaužas ar veidu, kā konkrēto (esošo) manifestēto lietu saturs. Tas nozīmē, ka galvenā loma ir formai kā satura pamatcēlonim.

Dialektiskais materiālisms uzskata "formu – saturu" par matērijas izpausmes divām pusēm. Vadošais princips ir saturs – kā lietai/parādībai nemainīgi raksturīgs. Forma ir pagaidu satura stāvoklis, kas izpaužas šeit un tagad, mainīgs.

Iespējams, realitāte un varbūtība

Notikums, kas izpaužas objektīvā pasaulē, lietu stāvoklī, ir realitāte. Iespēja ir kaut kas tāds, kas var kļūt par realitāti, gandrīz par realitāti, bet nenotiek.

Varbūtība šajās kategorijās tiek uzskatīta par iespējamību pārvērsties realitātē.

Tiek uzskatīts, ka eksplicītos objektos, reālos, jau esošajos, iespēja pastāv potenciālā, salocītā veidā. Tātad realitāte, esošie objekti jau satur attīstības iespējas, dažas iespējas, no kurām viena tiks realizēta. Šādā dialektiskā pieejā tiek izšķirts - "var būt (notikt)" un "nevar būt" - tas, kas nekad nenotiks, neiespējamība, t.i., neticami.

Nepieciešams un nejaušs

Šisepistemoloģiskās kategorijas, kas atspoguļo filozofijā dialektikas kategorijas, zināšanas par cēloņiem, no kuriem izriet saprotama, paredzama notikumu attīstība.

Nejaušība - notikušā netīši varianti, jo cēloņi ir ārpusē, aiz zināmā, nezināmā. Šajā ziņā nejaušība nav nejauša, bet ar prātu neaptverama, tas ir, cēloņi nav zināmi. Precīzāk sakot, uz avāriju rašanās cēloņiem tiek attiecināti objekta ārējie savienojumi, kas ir dažādi un attiecīgi arī neparedzami (varbūt - varbūt nē).

Bez dialektiskajām ir arī citas pieejas, kā izprast kategorijas "vajadzīgs - nejaušs". No tādiem kā: “Viss ir noteikts. Cēloņsakarībā" (Demokrits, Spinoza, Holbahs u.c.), - uz: "Iemeslu un nepieciešamības nemaz nav. Tas, kas ir loģisks un nepieciešams saistībā ar pasauli, ir cilvēka vērtējums par notiekošo” (Šopenhauers, Nīče un citi).

Cēlonis - sekas

Šīs ir parādību atkarīgo saistību kategorijas. Cēlonis ir parādība, kas ietekmē citu parādību, to mainot vai pat ģenerējot.

Viena un tā pati ietekme (cēlonis) var novest pie dažādām sekām, jo šī saistība, ietekme nenotiek izolēti, bet gan vidē. Un attiecīgi atkarībā no vides var parādīties dažādas sekas. Ir arī otrādi - dažādi iemesli var izraisīt vienu un to pašu.

Un, lai gan sekas nekad nevar būt cēloņa avots, lietas, seku nesēji, var ietekmēt avotu (cēloņu). Turklāt parasti pati ietekme kļūst par cēloni, jau citai parādībai, un tā tālāk, bettas netieši var ietekmēt pašu sākotnējo avotu, kas tagad darbosies kā sekas.

Kvalitāte, daudzums un mērs

Matērijas diskrētums rada tādu īpašību kā kustība. Kustība savukārt caur formām izpaužas visdažādākajos objektos, lietās, bet arī nemitīgi pārveido lietas, sajaucot un kustinot tās. Ir nepieciešams noteikt, kurā gadījumā noteikta viela joprojām ir “tas pats objekts”, un kurā tā jau pārstāj būt. Parādās kategorija - kvalitāte - tas ir tikai šim objektam raksturīgu parādību kopums, kuru zaudējot objekts pārstāj būt pats par sevi, pārvēršoties par kaut ko citu.

Kvantitāte - objektu raksturojums pēc tā kvalitatīvo īpašību intensitātes. Intensitāte ir identisku īpašību smaguma korelācija dažādos objektos, salīdzinot ar standartu. Vienkārši sakot, mērījumi.

Mērums ir galējā intensitāte, ka apgabalā, garozas robežās, īpašuma intensitāte vēl nemaina tā kvalitāti kā raksturlielumu.

Apziņa

Apziņas kategorija filozofijā parādījās, kad domātāji pretstatīja domāšanu (subjektīvo realitāti) ārpasaulei. Veidojās divas reāli eksistējošas, paralēlas, bet savstarpēji caurstrāvotas pasaules - ideju pasaule un lietu pasaule. Apziņa, domas, objektu formas un daudzas citas lietas, kurām nebija vietas fiziskajā pasaulē, tika "sūtītas" pastāvēt ideālajā (garīgajā) pasaulē.

Pēc tam, kad cilvēka smadzenēs elektroķīmisko vielu veidā nogulsnējās apziņaprocesiem, t.i. būtībā kļuva materiāli, radās jautājums par materiālā (smadzenes, kā domu nesēja) un virtuālā (apziņas) attiecībām un/vai transformāciju, kā atšķirīgu no materiālā.

Ieteiktās jaunās koncepcijas:

Apziņa ir smadzeņu darba produkts, līdzīgi kā citu orgānu produkti: sirds baro organismu ar asinīm, zarnas apstrādā pārtiku, aknas attīrās. Loģiskas sekas bija “domāšanas veida” apziņas atkarība no produktu (gaisa, pārtikas, ūdens) kvalitātes, kas nonāk organismā.
Apziņa ir viena no materiālo objektu parādībām kopumā (jo smadzenes ir viņu īpatnība). Sekas ir apziņas klātbūtne visos objektos kopumā.

Dialektikas kategorijas apziņas filozofijā noteica tai pakārtoto vietu attiecībā pret matēriju, kā vienu no tās īpašībām, kas rodas attīstības procesā (materiālu objektu kvalitatīva maiņa). Apziņas galvenā īpašība ir refleksija, kā realitātes attēla (attēla) pārradīšana domās.