Kuzansky Nicholas: filozofija īsumā un biogrāfija. Kūzas Nikolaja filozofijas galvenās idejas īsumā

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:39

Viens no izcilākajiem filozofiem, zinātnieks un politiķis Nikolajs no Kuzas dzimis Vācijas dienvidos, Kuzas ciemā 1401. gadā. Pusaudža gados Nikolajs aizbēga no vecāku mājām, pēc klejošanas viņam patvērumu sniedza grāfs Teodoriks fon Manderšeids, kurš viņu patronēja visu mūžu. Domājams, aizbildnis viņu nosūtīja mācīties uz Holandi. Tur, "kopējās dzīves brāļu" skolā, viņš mācījās grieķu un latīņu valodu, nodarbojās ar filozofijas un teoloģijas grāmatu komentēšanu un pārrakstīšanu. Pēc absolvēšanas viņš atgriezās Vācijā un turpināja studijas Heidelbergas Universitātē.

Kūzas Nikolaja filozofija, biogrāfija un veidošanās

Ierodoties Padujā, 1417. gadā Nikolajs no Kuzas sāka studēt baznīcas tiesības. Taču talantīgam jauneklim ar jurisprudenci vien nepietika, viņš sāka studēt medicīnu un matemātiku, ģeogrāfiju un astronomiju, dabaszinātnes un eksaktās zinātnes. Padujā viņš satika savus nākamos draugus Paolo Toskanelli un Džulianu Česarīni, un viņi Nikolasā iedvesa tieksmi pēc filozofijas un literatūras.

Saņemot doktora grādu kanoniskajās tiesībās, 1423. gNikolajs no Kuzas devās uz Itāliju, kur satika Romas kancleru Podžo Bračolīni, kurš viņu ieinteresēja par viņa tieksmi pēc teoloģijas. Pēc atgriešanās Vācijā viņš sāka studēt teoloģisko darbu Ķelnē. 1426. gadā, kļuvis par priesteri, viņš tika iecelts par pāvesta legāta, kardināla Orsini sekretāru, un vēlāk viņš pats kļuva par Koblencas baznīcas prāvestu.

15. gadsimta pirmajā pusē tika iedragāta katoļu baznīcas autoritāte, daudzi strīdi starp katedrālēm un pāvestu, feodāļiem un garīdzniecību noveda pie baznīcas pasaules šķelšanās. Lai atjaunotu baznīcas ietekmi, bija nepieciešamas reformas, un daudzi kardināli ierosināja ierobežot pāvesta ietekmi un stiprināt samierniecisko varu. 1433. gadā katedrālē ieradās arī Nikolajs no Kuzas, kurš iestājās par augstākās varas atņemšanu pāvestam.

Kūzas Nikolaja reformas baznīcā un valstī

Reformistu idejas skāra gan baznīcu, gan valsti kopumā. Nikolajs no Kūzas, kura filozofija izpaudās viņa pirmajā darbā "Par katoļu piekrišanu", apšaubīja dokumentu, tā saukto Konstantīna dāvanu, kurā tika runāts par ne tikai garīgās, bet arī laicīgās varas nodošanu baznīcai. Imperators Konstantīns. Arī Nikolajs no Kuzas pasludināja Okhema iepriekš ierosināto ideju par tautas gribu, kas ir vienlīdzīga valstij un baznīcai. Un jebkurš valdnieks ir tikai tautas gribas nesējs. Viņš arī ierosināja atdalīt baznīcas varu no valsts varas.

Turcijas karaspēka iebrukuma draudos grieķi un bizantieši veica sarunas par apvienošanosaustrumu un rietumu baznīcas, uz kurām ieradās arī Kūzas Nikolajs. Tur viņš satika Vissarionu un Pletonu, kas tolaik bija pazīstami kā neoplatonisti, tieši viņiem bija galvenā loma topošā filozofa pasaules uzskata veidošanā.

. dažādām tendencēm. Tikai topošā pretfeodālā pozīcija dzīvē joprojām ir diezgan atkarīga no viduslaiku idejām un dzīvesveida. Ticības paaugstināšana, pārmērīgs askētisms, aicinājumi nomākt miesu absolūti neapvienojās ar laikmeta jautrību. Spilgta interese par dabas likumu zināšanām, matemātikas un citu eksakto zinātņu nopelnu novērtējums, senatnes un mitoloģijas ietekme - tāda bija renesanses filozofija. Nikolajs no Kuzas aktīvi piedalījās baznīcas un politiskajā dzīvē, taču tajā pašā laikā daudz laika veltīja zinātnei.

Renesanses filozofija, panteisms. Nikolajs no Kuzas, Bruno

Iepazīšanās ar Ambrogio Traversari, Lorenco Vallu, Silvius Piccolomini (topošais pāvests Pijs II) slavenajiem tā laika humāniešiem ietekmēja Kuzas Nikolaja pasaules uzskatu uztveri. Pievēršoties senajiem filozofiskajiem darbiem, viņš oriģinālos lasīja Proklu un Platonu.

Padziļināta astronomijas, kosmogrāfijas, matemātikas un kopīgu interešu izpēte viņu saistīja ar humānistiem, piemēram, draugu Toskanelli. Kūzas Nikolaja bezgalības filozofija atbilst tam laikam. zinātniskie principiprasīja metodisku matemātikas apguvi, skaitīšanu, mērīšanu, svēršanu. Viņa traktāts "Par svēršanas pieredzi" bija pirmais solis ceļā uz jaunu zinātnes un tehnoloģiju progresa laikmetu. Nikolajs Kuzanskis savā darbā pieskaras eksperimentālajai fizikai, dinamikai, statikai, viņam izdodas saistīt teoriju ar praksi. Viņš bija pirmais, kas izveidoja ģeogrāfisko karti Eiropā, kā arī ierosināja reformēt Jūlija kalendāru, kas vēlāk tika labots, taču tikai pēc pusotra gadsimta.

Kūzas Nikolaja un Džordāno Bruno filozofija ir nedaudz līdzīga. Idejas par kosmoloģiju bija daudz jaunākas nekā Kopernika idejas un sagatavoja sava veida augsni Bruno mācībām. Viņi atstāja daudzus zinātniskus darbus par teoloģiju, filozofiju, baznīcas un politiskām tēmām, ko vienoja viena ideja par bezgalīgu Visumu. Pāreju no viduslaiku tradīcijām uzskatāmi parāda renesanses filozofija. Nikolajs no Kuzas izstrādā robežas jēdzienu, ko viņš izmanto, izskaidrojot Dievu un figūras ģeometrijā.

Dievs ir pasaule, un pasaule ir Dievs. Attiecību teorija

Kūzas Nikolaja domās galvenā problēma bija attiecības starp pasauli un Dievu, viņa filozofijas teocentrisms viduslaiku teoloģijai bija pilnīgi svešs. Skolastiskajām zināšanām par Dievu pretojās Kuzanska "zinātniskās nezināšanas" teorija, kas deva nosaukumu viņa pirmajam filozofiskajam darbam.

Zinātniskā nezināšana nenozīmē Dieva un pasaules zināšanu noraidīšanu, tā nav skepticisma noraidīšana, bet gan spēja paust visu zināšanu apjomu, izmantojot sholastikuloģika. Filozofijai jārisina jautājumi par Dievu un pasauli, tieši no jēdzienu un priekšstatu par objektu nezināšanas un nesamērojamības. Panteismu Renesanses filozofijā Nikolajs no Kuzas skaidro ne tikai no reliģiskā, bet drīzāk no filozofiskā viedokļa. Dieva kā vienota veseluma identificēšana ar pasauli un visa būtību veidoja viņa filozofijas pamatu. Tas ļāva attālināties no reliģiozitātes un Dieva personalizācijas, vienkāršoja priekšstatus par garīgumu un visa cildenumu.

Kad Johans Venks apsūdzēja Kūzas Nikolaju ķecerībā, viņš aizstāvībā izteica nepieciešamību nodalīt Dievu - godināšanas objektu, pamatojoties uz pielūgsmes kulta uztveri, no Dieva - izpētes objekta. Tādējādi Nikolajs no Kuzas Dievu izvirzīja kā savu filozofisko uztveri, nevis kā teoloģijas problēmu. Tajā pašā laikā mēs runājam par pabeigtās lietu pasaules attiecībām ar bezgalīgo, oriģinālo pasauli.

Absolūtā maksimuma pašatvēršanās, atskaites sākuma punkts

Dievs, kuru viņš uzskatīja, pilnībā atsakoties no lietu pasaules – lielākās būtnes sākumu, absolūto maksimumu. Tas ir visa sākums un vienots veselums ar visu, kā apgalvoja Nikolajs no Kuzan. Filozofija nāk no tā, ka Dievs satur visu pārējo. Un pārspēj visus.

Tā ir negatīvā Dieva koncepcija, ko ieviesa Nikolajs no Kuzas, kura korelācijas filozofija noraida viņa pārpasaulību, vieno viņu ar pasauli. Dievs it kā aptver pasauli, un pasaule ir Dievā. Tāda pozīcijatuvu panteismam, jo nevis Dievs tiek identificēts ar dabu, bet pasaule un daba atrodas viņā, tāpat kā viņš pats ir cilvēkā.

Lai raksturotu šo procesu, Nikolajs no Kūzas, kura filozofija slēpjas pārejas procesā no dievišķā uz ikdienišķo, lieto terminu "izvietošana". Pats absolūta izvērsums ir netiešs, tas noved pie pasaules vienotības dziļākās izpratnes, hierarhisku jēdzienu iznīcināšanas.

Kā skaidroja tāds zinātnieks kā Nikolajs no Kuzas, filozofija, kuras galvenās idejas ietvertas būtības jēdzienā, kas salocītā veidā atrodas Dieva iekšienē, atpūtas izvēršanās ir kustība, laika intervāls ir tūlītēja, un izvietošanas līnija ir punkts. Pati doktrīna satur pasaules un Dieva pretstatu sakritības dialektisko pamatu. Radīšana, interpretēta kā izvērstā, nevar būt īslaicīga, jo radīšana ir Dieva esamība, un tā ir mūžīga. Tādējādi pati radīšana, kas nav īslaicīga, izrādās nepieciešamības izpausme, nevis dievišķa iecere, kā māca reliģija.

Kosmoloģija Kuzanska idejās. Visuma bezgalības un dievišķās būtības jēdziens

Visums pastāv kā pastāvīgs Dieva izvietojums, jo tikai tajā, absolūtais maksimums, ir iespējama vispilnīgākā stāvokļa esamība kopā, citiem vārdiem sakot, ārpus Dieva Visums var pastāvēt tikai ierobežota forma. Šis ierobežojums ir galvenais rādītājs Dieva atšķirībām no Visuma. Kā iedomājās Nikolajs no Kuzas, filozofija īsi izskaidro šo problēmu, un tā ir pilnībā jāpārskata. Skolastiskā pasaules aina, kad radītā pasaule, pārvietota laikā, aprobežojas ar debess ķermeņu nekustīgumu un tiek identificēta ar kristīgo Dievu, nesakrīt ar Kūzas Nikolaja sniegto mācību. Filozofija, kuras galvenās idejas ir ietvertas panteistiskajā dievišķā un ikdienišķā attēlojumā, skaidro jēdzienu Dievs un pasaule kā aplis ar centru iekšā, jo tas nav nekur un vienlaikus visur.

Kosmoss ir cilvēkā, un cilvēks ir Dieva iekšienē

Pamatojoties uz šo teoriju par Dieva pielīdzināšanu dabiskajam kosmosam, pasaulei nav sava apkārtmēra, bet tās centrs atrodas visur. Bet tomēr pasaule nav bezgalīga, citādi tā būtu līdzvērtīga Dievam, un šajā gadījumā tai būtu aplis ar centru, būtu beigas un attiecīgi sākums, būtu beigas. Tā izpaužas saikne starp pasaules atkarību no Dieva, skaidro Nikolajs Kuzanskis. Filozofija, kuras galvenās idejas īsumā var izskaidrot ar bezgalību, ikdienišķo atkarību no dievišķajiem principiem, fiziskās un telpiskās eksistences ierobežošanas fenomenu. Pamatojoties uz to, mēs varam izdarīt secinājumu par kosmoloģiju. Izrādās, ka Zeme nav pasaules centrs, un nekustīgi debess ķermeņi nevar būt tās apkārtmērs, saka Kuzanskis Nikolajs.

Filozofija par kosmoloģiju atņem zemi, kas agrāk tika uzskatīta par Visuma centru, un dievs kļūst par visa centru, tajā pašā laikā tas izskaidro zemes kustīgumu. Noraidot zemes centrālo un nekustīgumu,neiesniedzot visu debesīs esošo ķermeņu kustības shēmu, satricinājis jau izveidoto priekšstatu par zemi, viņš pavēra ceļu kosmoloģijas attīstībai un atņēma ģeocentrismam loģisku pamatojumu.

Dievišķās būtības izpratne, zinātniskā neziņa

Iznīcinot neoplatonistiem raksturīgo reliģisko priekšstatu par Visumu, Nikolajs no Kūzas Dievu prezentēja nevis kā lejupejošu, nokāpjošu līdz materiālas būtnes līmenim, bet gan kā augstākās dievišķās būtības izpausmi.. Tādējādi pasaule tiek pasniegta kā skaists dievišķs radījums, kas ļauj ieraudzīt Dieva pārākumu un mākslu. Visa esošā bojāeja nevar slēpt Dieva plāna cēlumu. Kūzas Nikolaja aprakstītais pasaules skaistums, universālo savienojumu un radīšanas harmonijas filozofija ir pamatota. Radot pasauli, Dievs izmantoja ģeometriju, aritmētiku, astronomiju, mūziku un visas cilvēka izmantotās mākslas.

Pasaules harmonija skaidri izpaužas cilvēkā – vislielākajā Dieva radībā. Par to runā Nikolajs no Kūzas. Filozofija, kuras galvenā ideja slēpjas visa Dieva radītā skaistā skaidrojumā, ir cieši saistīta ar kosmoloģijas un panteistiskās ontoloģijas izpēti. Cilvēks tiek uzskatīts par augstāko Dieva radījumu. Nostādot viņu augstāk par visu, nostādot viņu noteiktā hierarhijas līmenī, mēs varam teikt, ka viņš ir it kā dievišķots. Tādējādi viņš izrādās augstākā būtne, kas aptver visu pasauli.

Kas raksturīgs visam būtiskajam: spilgta ir pretstatu pievilkšanāsizteikts cilvēka eksistencē. Salocītā maksimuma atbilstība Dievā un bezgalības kosmiskā atklāsme atspoguļojas arī cilvēka dabā, tā sauktajā reducētajā pasaulē. Šī pilnīgā pilnība ir dievišķā būtība, kas raksturīga visai cilvēcei, nevis atsevišķai personai. Cilvēks, pacēlies līdz maksimālajam pakāpienam, kļūstot ar to vienots, varētu kļūt par tādu pašu dievu, tikt uztverts kā dievcilvēks.

Šāda cilvēciskās un dievišķās dabas savienība iespējama tikai Dieva dēlā Kristū. Tādējādi cilvēka teorija ir cieši saistīta ar kristoloģiju, bet ar risinājuma teoriju, ko izvirzīja Nikolajs no Kuzas. Filozofija īsi un skaidri paskaidro, ka Dieva dēla absolūti nevainojamā daba ir cilvēka dabas ierobežošana, tāpat kā kosmoss saritinātā stāvoklī, ko satur Dievs. Cilvēka būtība, kas iemiesota Kristū, ir bezgalīga, bet indivīdā ierobežota, tā ir ierobežota. Tādējādi cilvēks ir bezgalīgi ierobežota būtne. Kūzas Nikolaja Kristus un cilvēka identificēšana palīdzēja viņam izspiest ideju par cilvēka radīšanu, kas raksturīga baznīcas mācībām. Viņš uzskata cilvēku nevis par radījumu, bet gan par radītāju, un tas viņu salīdzina ar dievišķo būtību. Par to liecina cilvēka domāšanas spēja bezgalīgi izprast pasauli, apgūt jaunas lietas.

Kūzas Nikolaja un viņa sekotāju panteisma filozofija

Ideja par attiecībuzināšanas un ticība. Mācības pamatā bija Kosmosa attēlojums kā dievišķas izcelsmes grāmata, kurā Dievs atklājas cilvēku zināšanām. Tāpēc ticība ir veids, kā izprast dievišķo būtību salocītā veidā, kas atrodas pašā cilvēkā. Bet, no otras puses, izvērstās būtības apzināšanās, Dieva apzināšanās ir cilvēka prāta lieta, ko nevar aizstāt ar aklu ticību. Nicholas of Cusa pretstatīja nepietiekamas zināšanas ar intelektuālo kontemplāciju, kas dod jēdzienu par pretstatu pievilcību. Šādas zināšanas viņš sauc par intelektuālo redzējumu vai intuīciju, bezapziņas apzināšanos, zemapziņu, citiem vārdiem sakot, par zinātnisku nezināšanu.

Vēlme izprast patieso jēgu, nespēja aptvert neizmērojamību liecina par priekšmetu nepabeigtību. Un patiesība tiek pasniegta kā kaut kas objektīvs, bet nesasniedzams, jo zināšanas, mācības nevar apstāties, un patiesība ir bezgalīga. Kuzanska domas, ka cilvēku zināšanas ir relatīvas, attiecās arī uz reliģiskajām zināšanām. Tādējādi jebkura reliģija ir tikai attāli tuvu patiesībai, tāpēc ir jāievēro reliģiskā tolerance un reliģiskā fanātisma noraidīšana.

Izcils filozofs, domātājs vai ķeceris?

Kūzas Nikolaja galvenās idejas izrādījās ļoti auglīgas progresīvās filozofijas tālākai attīstībai. Ietekme, ko radīja dabaszinātņu, humānisma attīstība, padarīja viņu par izcilu renesanses filozofu. Dialektikas doktrīna, pretstatu pievilkšanās devavācu ideālisma attīstības turpinājums 18. un 19. gadsimta filozofijā.

Kosmoloģija, ideja par bezgalīgu Visumu, apļa un centra neesamību tajā, arī spēcīgi ietekmēja pasaules uztveri. Vēlāk tas tika turpināts Kuzas sekotāja Džordāno Bruno rakstos.

Cilvēka uztvere kā dievs, radītājs veicināja Kuzanska cilvēka nozīmes paaugstināšanu. Cilvēka garīgās spējas viņš izcēla līdz neierobežotām zināšanām, lai gan būtībā tas nebija savienojams ar toreizējo baznīcas ideju par cilvēku un tika uztverts kā ķecerība. Daudzas Kūzas Nikolaja idejas bija pretrunā feodālajai iekārtai un iedragāja baznīcas autoritāti. Bet tieši viņš aizsāka renesanses filozofiju un kļuva par izcilu sava laika kultūras pārstāvi.