Kopš tika izveidoti daudzi Senās Indijas materiālās kultūras artefakti, ir pagājuši vairāk nekā četri tūkstoši gadu. Tomēr viena maza nezināma mākslinieka skulptūra joprojām šķiet īpaši aktuāla. Uz zīmoga attēlota figūra, kas sēž uz zemas platformas pozā, kas ir pazīstama mūsdienu jogas un meditācijas praktizētājiem: ceļi šķirti, pēdas pieskaras, rokas izstieptas no ķermeņa ar pirkstu galiem, kas balstās uz ceļiem. Veidojot simetrisku un līdzsvarotu trīsstūra formu, šādi novietots lietpratēja ķermenis var izturēt ilgas jogas un meditācijas nodarbības bez nepieciešamības mainīt pozu.
Harmonija ar Visumu
Vārds "joga" nozīmē "kopība", un senā joga bija paredzēta, lai sagatavotu ķermeni meditācijai, ar kuras palīdzību cilvēks centās izprast savu vienotību ar Visuma kopumu. Pēc šīs izpratnes iegūšanas cilvēki vairs nevarēja nodarīt pāri citai dzīvai būtnei, izņemot sevi. Mūsdienās šī prakse tiek regulāri izmantota, lai papildinātu Rietumumedicīniskās un psihoterapeitiskās procedūras. Dokumentētie jogas un tās pavadošās meditācijas ieguvumi ietver asinsspiediena pazemināšanos, garīgās skaidrības palielināšanu un stresa mazināšanu.
Tomēr senajiem hinduistiem, kuri izstrādāja un pilnveidoja šīs sarežģītās garīgi fiziskās metodes, joga un meditācija bija instrumenti iekšējā miera un harmoniskas eksistences atrašanai. Ja paskatās uzmanīgi, jūs varat atrast daudz vairāk pierādījumu par šī reģiona agrīno tautu nevardarbīgo, mierīgo raksturu. Īsāk sakot, vissvarīgākā un interesantākā lieta Senās Indijas kultūrā tās ziedu laikos no 2300.-1750. BC e. ir pierādījumu trūkums par iekšēju domstarpību, noziedzību vai pat kara un ārēja konflikta draudiem. Nav nocietinājumu un nav uzbrukuma vai laupīšanas pazīmju.
Pilsoniskā sabiedrība
Šajā agrīnajā periodā uzmanība tiek pievērsta arī pilsoniskajai sabiedrībai, nevis valdošajai elitei. Patiešām, arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka tajā laikā patiesībā nebija neviena iedzimta valdnieka, piemēram, karaļa vai cita monarha, kurš uzkrāja un kontrolētu sabiedrības bagātības. Tādējādi atšķirībā no citām pasaules senajām civilizācijām, kuru plašie arhitektūras un mākslas centieni, piemēram, kapenes un liela mēroga skulptūra, kalpoja bagātajiem un varenajiem, Senās Indijas kultūra neatstāja tādus pieminekļus. Tā vietā šķiet, ka valdības programmas un finanšu resursi ir novirzīti sabiedrības organizēšanai,tas dotu labumu tās pilsoņiem.
Sievietes loma
Vēl viena iezīme, kas atdala Senās Indijas vēsturi un kultūru no citām agrīnajām civilizācijām, ir sieviešu ievērojamā loma. Starp atklātajiem artefaktiem ir tūkstošiem keramikas skulptūru, kas dažkārt tās attēlo dievietes, īpaši dievietes mātes, lomā. Tas ir galvenais senās Indijas reliģijas un kultūras elements. Tās ir piepildītas ar dievietēm – augstākajām un tām, kuru uzdevums ir papildināt vīriešu dievības, kuras citādi būtu nepilnīgas vai pat bezspēcīgas. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka 20. gadsimta sākumā nacionālās neatkarības kustībai un modernās demokrātijas rašanās Indijā simbols bija Bharat Mata, tas ir, Māte Indija.
Harapas civilizācija
Pirmā senās Indijas kultūra, Indas vai Harapas civilizācija, savā augstumā ieņēma reģionu Dienvidāzijas ziemeļrietumu daļā, kas tagad ir Pakistāna. Tā stiepās uz dienvidiem 1500 kilometru garumā gar Hindustānas rietumu piekrastes reģioniem.
Galu galā Harapas civilizācija pazuda ap 1750. gadu pirms mūsu ēras. e. nelabvēlīgu dabas un cilvēka faktoru kombinācijas dēļ. Zemestrīces Himalaju augšdaļā, iespējams, ir mainījušas upju gaitu, kas nodrošināja lauksaimniecības apūdeņošanu, izraisot pilsētu un apmetņu pamešanu un pārcelšanos uz citām vietām. Turklāt senie iedzīvotāji, neapzinoties nepieciešamību stādīt kokus pēc to nociršanas izmantošanai celtniecībā un kā kurināmā, atņēma novadam mežus, tādējāditādējādi veicinot tā pārtapšanu par mūsdienu tuksnesi.
Indijas civilizācija atstāja ķieģeļu būvētās pilsētas, meliorācijas ceļus, augstceltnes, metālapstrādes un instrumentu izgatavošanas liecības, un tai bija sava rakstīšanas sistēma. Kopā tika atrastas 1022 pilsētas.
Vēdiskais periods
Periods pēc Harapas civilizācijas no 1750. gada līdz 3. gs. BC e., atstāja fragmentārus pierādījumus. Taču ir zināms, ka tajā laikā veidojās daži no svarīgākajiem Indijas senās civilizācijas kultūras principiem. Dažas no tām nāk no Indijas kultūras, bet citas idejas valstī ienāca no ārpuses, piemēram, ar nomadiem indoeiropiešu āriešiem no Vidusāzijas, kas atnesa sev līdzi kastu sistēmu un mainīja senās Indijas sabiedrības sociālo struktūru.
Ārieši klaiņoja pa ciltīm un apmetās dažādos Indijas ziemeļrietumu reģionos. Katras cilts priekšgalā bija vadonis, kura vara pēc nāves pārgāja tuvākajiem radiniekiem. Parasti tas tika nodots dēlam.
Laika gaitā āriešu tauta asimilējās ar pamatiedzīvotāju ciltīm un kļuva par Indijas sabiedrības daļu. Tā kā ārieši migrēja no ziemeļiem un apmetās uz dzīvi ziemeļu reģionos, daudziem mūsdienās tur dzīvojošajiem hinduistiem ir gaišāka sejas krāsa nekā tiem, kas dzīvo dienvidos, kur senatnē ārieši nedominēja.
Kastu sistēma
Vēdiskā civilizācija ir viens no galvenajiem Senās Indijas kultūras posmiem. Ārieši ieviesa jaunu sociālo struktūru, kuras pamatā bija kastas. Šajā sistēmā sociālais statuss tieši noteica, kādi pienākumi cilvēkam jāpilda savā sabiedrībā.
Priesteri jeb brahmaņi piederēja augstākajai šķirai un nestrādāja. Viņi tika uzskatīti par reliģiskajiem vadītājiem. Kšatriji bija dižciltīgi karotāji, kas aizstāvēja valsti. Vaišjas tika uzskatītas par kalpu šķiru, un viņi strādāja lauksaimniecībā vai gaidīja augstākas kastas pārstāvjus. Šūdras bija zemākā kasta. Viņi paveica visniecīgāko darbu - iznesa atkritumus un iztīrīja citu cilvēku lietas.
Literatūra un māksla
Vēdu periodā Indijas māksla attīstījās daudzpusīgi. Dzīvnieku, piemēram, buļļu, govju un kazu attēlojums kļuva plaši izplatīts un tika uzskatīts par svarīgu. Svētās himnas tika rakstītas sanskritā un dziedātas kā lūgšanas. Tie bija Indijas mūzikas sākums.
Daži galvenie Svēto Rakstu raksti tika izveidoti šajā laikmetā. Parādījās daudzi reliģiski dzejoļi un svētās himnas. Brahmaņi tos rakstīja, lai veidotu cilvēku uzskatus un vērtības.
Īsi sakot, vissvarīgākā lieta senās Indijas kultūrā Vēdu periodā ir budisma, džainisma un hinduisma rašanās. Pēdējā reliģija radās reliģijas formā, kas pazīstama kā brahmanisms. Priesteri izstrādāja sanskritu un izmantoja to, lai radītu apmēram 1500. gadu pirms mūsu ēras. e. 4 Vēdu daļas (vārds "Vēda" nozīmē "zināšanas") - himnu, burvju formulu, burvestību, stāstu, pareģojumu un sazvērestību krājumi, kas joprojām tiek augstu vērtēti mūsdienās. Tajos ietilpst zināmi rakstikā Rigveda, Samaveda, Yajurveda un Atharvaveda. Šiem darbiem bija tik liela nozīme Indijas senajā kultūrā, ka tā laika laikmetu sauca par Vēdu periodu.
Apmēram 1000. g. p.m.ē. Ārieši sāka sacerēt 2 svarīgus eposus, Ramayana un Mahabharata. Mūsdienu lasītājam šie darbi sniedz ieskatu ikdienas dzīvē senajā Indijā. Tie stāsta par āriešiem, vēdisko dzīvi, kariem un sasniegumiem.
Mūzika un deja ir attīstījušās Indijas senajā vēsturē. Tika izgudroti instrumenti, kas ļāva saglabāt dziesmu ritmu. Dejotāji valkāja izsmalcinātus tērpus, eksotisku grimu un rotaslietas, un viņi bieži uzstājās tempļos un radžas pagalmos.
Budisms
Iespējams, vissvarīgākā figūra Seno Austrumu un Indijas kultūrā, kas parādījās Vēdu periodā, bija VI gadsimtā dzimušais Buda. BC e. ar nosaukumu Siddhartha Gautama Gangas reģionā Hindustānas ziemeļu daļā. Ieguvis nevainojamas zināšanas 36 gadu vecumā pēc garīgiem meklējumiem, kas ietvēra askētiskas un meditatīvas prakses, Buda mācīja to, ko sāka saukt par “vidējo ceļu”. Viņš iestājas par galēja askētisma un ārkārtējas greznības noraidīšanu. Buda arī mācīja, ka visas dzīvās būtnes spēj pārveidoties no nezinoša, sevī pārņemta stāvokļa par cilvēku, iemiesojot beznosacījumu labvēlību un augstsirdību. Apgaismība bija personīgās atbildības jautājums: katram cilvēkam bija jāizveido līdzjūtība pret visām dzīvajām būtnēm, kā arī perfektas zināšanas par viņu lomu Visumā.
Ir svarīgi to atzīmētvēsturiskais Buda netiek uzskatīts par dievību, un viņa sekotāji viņu nepielūdz. Drīzāk viņi godina un godina viņu ar savu praksi. Mākslā viņš tiek parādīts kā cilvēks, nevis pārcilvēka būtne. Tā kā budismā nav visvarenas centrālās dievības, reliģija ir viegli savienojama ar citām tradīcijām, un mūsdienās daudzi cilvēki visā pasaulē apvieno budismu ar citu ticību.
Džainisms un hinduisms
Budas laikabiedrs bija Mahavira, 24. vieta perfekto cilvēku rindā, kas pazīstama kā džini vai iekarotāji, un ievērojama figūra džainu reliģijā. Tāpat kā Buda, Mahavira netiek uzskatīts par dievu, bet ir piemērs saviem sekotājiem. Mākslā viņš un pārējie 24 džini parādās kā ļoti pilnveidoti cilvēki.
Atšķirībā no budisma un džainisma Indijas trešajai galvenajai pamatiedzīvotāju reliģijai, hinduismam, nebija cilvēka skolotāja, pie kura varētu izsekot uzskatiem un tradīcijām. Tā vietā tā koncentrējas uz pieķeršanos noteiktām dievībām, gan lielajām, gan mazajām, kas ir daļa no plašā dievu un dieviešu panteona. Šiva iznīcina Visumu ar savu kosmisko deju, kad tas pasliktinās tiktāl, ka tas ir jāatdzīvina. Višnu ir pasaules aizsargs un saglabātājs, cīnoties par status quo saglabāšanu. Arheoloģiskās liecības par hinduismu parādās vēlāk nekā budisms un džainisms, un akmens un metāla artefakti, kas attēlo daudzas dievības, pirms 5. gadsimta. reti.
Samsara
Visām trim Indijas reliģijām ir kopīgs uzskats, ka katra dzīvā būtne ir pakļauta ciklamdzimšana un atdzimšana neskaitāmus mūžus. Šis pārceļošanas cikls, kas pazīstams kā samsāra, neaprobežojas tikai ar cilvēkiem, bet ietver visas dzīvās būtnes. To, kādu formu cilvēks iegūst turpmākajās dzemdībās, nosaka karma. Šis termins mūsdienu valodā nozīmē veiksmi, taču vārda sākotnējais lietojums attiecas uz darbībām, kas veiktas izvēles, nevis nejaušības rezultātā. Bēgšana no samsāras, ko budisti sauc par "nirvānu" un hinduisti un džainisti par "mokšu", ir katras trīs reliģiskās tradīcijas galvenais mērķis, un ideālā gadījumā visa cilvēka darbība būtu jāvirza uz karmas uzlabošanu, lai sasniegtu šo mērķi..
Lai gan šīm reliģiskajām tradīcijām tagad ir dažādi nosaukumi, daudzējādā ziņā tās tiek uzskatītas par dažādiem ceļiem vai margas uz vienu un to pašu mērķi. Indivīda kultūrā un pat ģimenēs cilvēki varēja brīvi izvēlēties savu ceļu, un mūsdienās nekas neliecina par reliģisko konfliktu starp šīm tradīcijām.
Ārējie kontakti
Apmēram III gs. BC e. Senās Indijas kultūras iekšējās evolūcijas un stimulējošā kontakta ar Rietumāzijas un Vidusjūras pasaulēm kombinācija radīja pārmaiņas Indijas reģionos. Aleksandra Lielā ierašanās Dienvidāzijas ziemeļrietumu reģionā 327. gadā pirms mūsu ēras un Persijas impērijas sabrukums radīja jaunas idejas, tostarp monarhijas koncepciju un tādas tehnoloģijas kā instrumenti, zināšanas un liela mēroga akmens griešana. Ja Aleksandram Lielajam izdevās iekarot Hindustānu (viņa karaspēka dumpis un nogurums izraisīja viņa atkāpšanos), tad jūs varatvar tikai minēt, kā varētu būt veidojusies Indijas vēsture. Jebkurā gadījumā viņa mantojums lielākoties ir kultūras, nevis politisks, jo ceļi, ko viņš izvērsa pāri Rietumāzijai, gadsimtiem ilgi pēc viņa nāves palika atvērti tirdzniecībai un ekonomiskajai apmaiņai.
Grieķi palika Baktrijā, kas atrodas Indijas ziemeļrietumos. Viņi bija vienīgie Rietumu civilizācijas pārstāvji, kas pieņēma budismu. Grieķi piedalījās šīs reliģijas izplatīšanā, kļūstot par starpniekiem starp Senās Indijas un Ķīnas kultūrām.
Maurijas impērija
Monarhiska valdības sistēma radās pa grieķu noteikto ceļu. Tas izplatījās Indijas ziemeļos bagātajās zemēs, ko apaugļoja dzīvību sniedzošā Gangas upe. Slavenākais no pirmajiem valsts karaļiem bija Ašoka. Arī šodien valsts vadītāji viņu apbrīno kā labestīga valdnieka piemēru. Pēc vairāku gadu kariem viņš cīnījās, lai izveidotu savu impēriju, Ašoka, redzot 150 000 cilvēku sagūstītos, vēl 100 000 nogalinātos un vēl vairāk mirušos pēc viņa pēdējās uzvaras, pārsteidza viņa radītās ciešanas. Pievēršoties budismam, Ašoka savu atlikušo mūžu veltīja taisnīgiem, mierīgiem mērķiem. Viņa žēlsirdīgā valdīšana kļuva par paraugu visai Āzijai, kad budisms izvērsās ārpus savas dzimtenes. Diemžēl pēc viņa nāves Maurijas impērija tika sadalīta starp viņa pēctečiem un Indija atkal pārvērtās par daudzu mazu feodālu valstu valsti.
Nepārspējama pēctecība
Saglabātsartefakti un tas, ko mēs zinām par cilvēku reliģiskajiem un filozofiskajiem uzskatiem, liecina, ka laikā no 2500. gada p.m.ē. e. līdz 500 AD e. Īsāk sakot, senās Indijas kultūra sasniedza ārkārtēju augšupeju, ko pavadīja jauninājumi un tradīciju veidošanās, kas joprojām tiek izsekotas mūsdienu pasaulē. Turklāt kontinuitāte starp valsts pagātni un tagadni ir nepārspējama citos pasaules reģionos. Mūsdienu sabiedrībām Ēģiptē, Mezopotāmijā, Grieķijā, Romā, Amerikā un Ķīnā lielākoties ir maz līdzības ar saviem priekšgājējiem. Pārsteidzoši, ka no senās Indijas kultūras ilgās un bagātīgās attīstības agrīnajiem posmiem daudzām no esošajām materiālajām liecībām ir bijusi pastāvīga un ilgstoša ietekme uz Indijas sabiedrību un visu pasauli.
Zinātnes un matemātika
Senās Indijas kultūras sasniegumi zinātnes un matemātikas jomā ir nozīmīgi. Matemātika bija nepieciešama reliģisko ēku plānošanai un kosmosa filozofiskai izpratnei. 5. gadsimtā n. e. astronoms un matemātiķis Arjabhata esot radījis mūsdienu decimālo skaitļu sistēmu, kuras pamatā ir izpratne par nulles jēdzienu. Pierādījumi par indiešu izcelsmi nulles idejai, tostarp neliela apļa izmantošana, lai attēlotu skaitli, ir atrodami sanskrita tekstos un uzrakstos.
Ājurvēda
Vēl viena senās Indijas kultūras iezīme ir medicīnas nozare, kas pazīstama kā ājurvēda, kas joprojām tiek plaši praktizēta šajā valstī. Tas ir ieguvis popularitāti arī Rietumu pasaulē kā "komplementāras" zāles. Burtiski šis vārdstulkots kā "dzīves zinātne". Senās Indijas medicīnas kultūra, īsi sakot, ājurvēdā definē cilvēka veselības pamatprincipus, norāda uz fizisko un garīgo līdzsvaru kā līdzekli labas veselības un labsajūtas sasniegšanai.
Politika un nevardarbības princips
Īsi sakot, vissvarīgākais un interesantākais Senās Indijas kultūrā ir ticība dzīvo būtņu neaizskaramībai, kas ir budisma, džainisma un hinduisma centrālā daļa. Tā tika pārveidota par pasīvo pretestību, kuru aizstāvēja Mahatma Gandijs, valsts cīnoties par neatkarību no Lielbritānijas varas divdesmitā gadsimta sākumā. Kopš Gandija laikiem daudzi citi mūsdienu līderi, tiecoties pēc sociālā taisnīguma, ir vadījušies pēc nevardarbības principa, no kuriem visizcilākie ir mācītājs Mārtins Luters Kings, jaunākais, kurš 60. gados vadīja cīņu par rasu vienlīdzību Amerikas Savienotajās Valstīs..
Savā autobiogrāfijā Kings rakstīja, ka Gandijs bija galvenais viņa nevardarbīgo sociālo pārmaiņu tehnikas avots 1956. gada autobusu boikota laikā, kas izbeidza rasu segregāciju Alabamas pilsētas autobusos. Džons F. Kenedijs, Nelsons Mandela un Baraks Obama arī ir pauduši apbrīnu par Mahatmu Gandiju un senindiešu nevardarbības principu, kā arī individuālu empātiju pret visām dzīvajām būtnēm un atbilstošu nevardarbīgu nostāju, ko pieņēmušas veģetāriešu, dzīvnieku un vides grupas..
Varbūt nav lielāka komplimenta, ko varētu izteikt senatneiIndijas kultūru nekā tas, ka mūsdienās viņas sarežģītā uzskatu sistēma un cieņpilna attieksme pret dzīvi var kalpot par ceļvežiem visai pasaulei.
