Džovanni Piko della Mirandola dzimis Florencē 1463. gada 2. februārī. Viņš tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem Renesanses laika domātājiem. Filozofijas humānismam Pico della Mirandola sauca par "dievišķo". Laikabiedri viņā saskatīja garīgās kultūras augsto tieksmju atspulgu, un pāvestam tuvie cilvēki viņu vajāja par viņa drosmīgajiem izteikumiem. Viņa darbi, tāpat kā viņš pats, bija plaši pazīstami visā izglītotajā Eiropā. Džovanni Piko della Mirandola nomira agrā vecumā (1494. gada 17. novembrī). Savas dzīves laikā viņš kļuva slavens ar savu patīkamo izskatu, kņazu dāsnumu, bet visvairāk ar savu zināšanu, spēju un interešu neparasto dažādību.
Piko della Mirandola: īsa biogrāfija
Domātājs bija no grāfu un senioru ģimenes. Viņa bija saistīta ar daudzām ietekmīgām mājām Itālijā. 14 gadu vecumā Piko della Mirandola kļuva par Boloņas universitātes studentu. Pēc tam viņš turpināja studijas Ferrārā, Padujā, Pāvijā un Parīzē. Mācību procesā apguvis teoloģiju, tiesību zinātni, filozofiju, antīko literatūru. Papildus latīņu un grieķu valodai viņu interesēja haldeju, ebreju, arābu valoda. Jaunībā domātājs centās uzzināt visu svarīgāko unpaslēptas no dažādu tautu dažādos laikos uzkrātās garīgās pieredzes.
Pirmie darbi
Diezgan agri Piko kļuva tuvs tādiem cilvēkiem kā Mediči, Policiāno, Fičīno un vairākiem citiem Platoniskās akadēmijas locekļiem. 1468. gadā viņš sastādīja Benivieni Canzone Love Commentary, kā arī 900 tēzes par matemātiku, fiziku, morāli un dialektiku publiskai diskusijai. Savus darbus domātājs bija iecerējis aizstāvēt debatēs Romā slavenu Itālijas un Eiropas zinātnieku klātbūtnē. Pasākumam bija jānotiek 1487. gadā. Bija paredzēts, ka strīdu sāks Pico della Mirandola sagatavotais traktāts "Runa par cilvēka cieņu".
Strīds Romā
Darbs, ko Pico della Mirandola rakstīja par cilvēka cieņu, īsi sakot, bija veltīts divām galvenajām tēzēm. Pirmkārt, savā darbā domātājs runāja par cilvēku īpašo stāvokli Visumā. Otrā tēze attiecās uz visu indivīda domas pozīciju iekšējo sākotnējo vienotību. 23 gadus vecais Pico della Mirandola, īsi sakot, nedaudz apmulsis pāvests Inocents VIII. Pirmkārt, domātāja jaunais vecums izraisīja neviennozīmīgu reakciju. Otrkārt, apmulsums parādījās diezgan drosmīgās spriešanas, neparasto un jaunu vārdu dēļ, ko izmantoja Pico della Mirandola. "Runa par cilvēka cieņu" pauda autora domas par maģiju, verdzību, brīvo gribu un citām tēmām, kas šajā laikmetā bija apšaubāmas. Pēc viņa reakcijas pāvests iecēla īpašu komisiju. Viņai bija jāpārbauda Pico della prezentētās "tēzes". Mirandola. Komisija nosodīja vairākas domnieka izvirzītās normas.
Medības
1487. gadā Piko sacerēja grāmatu Atvainošanās. Šis darbs tapis steigā, kas noveda pie Tēžu nosodījuma. Inkvizīcijas vajāšanas draudos domātājs bija spiests bēgt uz Franciju. Tomēr tur viņš tika sagūstīts un ieslodzīts Vincennas pilī. Piko tika izglābts, pateicoties augsto patronu aizlūgumam, starp kuriem Lorenco de Mediči spēlēja īpašu lomu. Patiesībā viņš tajā laikā bija Florences valdnieks, kur domātājs, atbrīvots no ieslodzījuma, pavadīja pārējās dienas.
Darbs pēc vajāšanas
1489. gadā Pico della Mirandola pabeidza un publicēja traktātu "Heptaple" (par septiņām pieejām, lai izskaidrotu sešas radīšanas dienas). Šajā darbā domātājs pielietoja smalko hermeneitiku. Viņš pētīja grāmatā "Genesis" apslēpto nozīmi. 1492. gadā Pico della Mirandola izveidoja nelielu darbu "Par būtību un vienu". Šī bija atsevišķa programmas darba daļa, kuras mērķis bija Platona un Aristoteļa teoriju saskaņošana, taču tā nekad netika pilnībā īstenota. Gaismu neredzēja arī cits Piko darbs, viņa apsolītā "Poētiskā teoloģija". Viņa pēdējais darbs bija Diskursi par zīlēšanas astroloģiju. Šajā darbā viņš iebilda pret tā noteikumiem.
Pico della Mirandola galvenās idejas
Domātājs uzskatīja dažādas doktrīnas kā vienas Patiesības aspektus. Viņš atbalstīja kopīgas filozofiskas un reliģiskas pasaules kontemplācijas attīstību,aizsācis Fičīno. Taču tajā pašā laikā domātājs savu interesi no reliģijas vēstures jomas pārnesa uz metafizikas jomu. Piko mēģināja sintezēt kristietību, kabalu un averroismu. Viņš sagatavoja un nosūtīja uz Romu savus secinājumus, kuros bija 900 tēzes. Viņi pieskārās visam, kas ir "zināms". Daļa no tiem bija aizlienēti, daļa bija viņa paša. Tomēr viņi tika atzīti par ķecerīgiem, un strīds Romā nenotika. Pico della Mirandola radītais darbs par cilvēka cieņu padarīja viņu slavenu plašā laikabiedru aprindās. Tā bija iecerēta kā diskusijas preambula. No vienas puses, domātājs integrēja neoplatonisma pamatjēdzienus, no otras puses, viņš piedāvāja tēzes, kas pārsniedza ideālistiskās (platoniskās) tradīcijas. Viņiem bija tuvs personālisms un voluntārisms.
Tēžu būtība
Cilvēks Piko bija īpaša pasaule Visumā, ko radījis Dievs. Domātājs indivīdu novietoja visa esošā centrā. Cilvēks ir "vidēji mobils", viņš var nolaisties līdz dzīvnieku līmenim un pat līdz augiem. Taču līdz ar to cilvēks spēj pacelties pie Dieva un eņģeļiem, paliekot identisks sev – ne savādāks. Pēc Piko domām, tas ir iespējams, jo indivīds ir nenoteikta tēla būtne, kurā Tēvs ir ieguldījis "visas radības dīgļus". Jēdziens tiek interpretēts, pamatojoties uz Absolūta intuīciju. Tas bija raksturīgs vēlajiem viduslaikiem. Domātāja jēdziens atspoguļo ļoti radikālu reliģiskās "Kopernika revolūcijas" elementumorālā apziņa Rietumu kristīgajā pasaulē. Ne jau pestīšana, bet radošums ir dzīves jēga – tā ticēja Piko della Mirandola. Filozofija formulē reliģisku un ontoloģisku skaidrojumu visam esošajam garīgās kultūras ideoloģiskajam un mitoloģiskajam kompleksam.
Savs "es"
Tā veidošanās izskaidro antropocentrismu. Pico della Mirandola pamato indivīda brīvību un cieņu kā sava “es” suverēna radītāja. Indivīds, uzņemot visu, var kļūt par jebko. Cilvēks vienmēr ir viņa pūliņu rezultāts. Saglabājot jaunas izvēles iespēju, viņu nekad neizsīks neviena no viņa paša būtības formām pasaulē. Tādējādi Piko apgalvo, ka cilvēks nav Dieva radīts pēc viņa līdzības. Bet Visvarenais deva indivīdam patstāvīgi izveidot savu "es". Centrālā stāvokļa dēļ tai ir citu Dieva radīto lietu tuvums un ietekme. Pieņēmis šo radījumu svarīgākās īpašības, cilvēks, darbojoties kā brīvs meistars, pilnībā veidoja savu būtību. Tāpēc viņš pacēlās pāri pārējiem.
Gudrība
Pēc Piko teiktā, viņa nejaucas ar nekādiem ierobežojumiem. Gudrība brīvi plūst no vienas mācības uz otru, izvēloties formu, kas atbilst apstākļiem. Dažādas skolas, domātāji, tradīcijas, kas iepriekš bija viena otru izslēdzošas un pretējas, Piko kļūst savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas. Viņi parāda dziļas attiecības. Kurāviss Visums ir izveidots uz atbilstības (slēptas vai nepārprotamas).
Kabbalah
Interese par viņu par renesansi palielinājās tieši pateicoties Piko. Jaunais domātājs bija ieinteresēts apgūt ebreju valodu. Uz kabalas bāzes tika izveidotas viņa "Tēzes". Piko bija draugi un mācījās kopā ar vairākiem ebreju zinātniekiem. Viņš sāka studēt kabalu divās valodās. Pirmā bija ebreju valoda, bet otrā – latīņu valoda (tulkojis ebrejs, kurš pievērsās kristietībai). Piko laikmetā starp maģiju un kabalu nebija īpašu atšķirību. Domātājs šos terminus bieži lietoja kā sinonīmus. Piko norādīja, ka kristietības teoriju vislabāk var demonstrēt caur kabalu un maģiju. Rakstus, ar kuriem zinātnieks bija pazīstams, viņš attiecināja uz seno ezotēriku, ko saglabāja ebreji. Zināšanu centrā bija ideja par kristietību, ko varēja saprast, studējot kabalu. Savā argumentācijā Piko izmantoja postbībeliskus darbus, tostarp midrašu, Talmudu, racionālistu filozofu un ebreju darbus, kuri interpretēja Bībeli.
Kristīgo kabalistu mācības
Dažādu Dieva vārdu un debesīs dzīvojošo būtņu klātbūtne viņiem kļuva par atklājumu. Ebreju alfabēta transmutācija, numeroloģiskās metodes ir kļuvušas par galveno zināšanu elementu. Izpētījuši dievišķās valodas jēdzienu, doktrīnas piekritēji uzskatīja, ka ar pareizu Visvarenā vārdu izrunu realitāti var ietekmēt. Šis fakts noteica renesanses skolas pārstāvju pārliecību, ka maģija darbojas kā vislielākais spēks Visumā. Galu galā viss, kas bijabanāls jūdaismā, ir kļuvis par atslēgu kristīgās kabalas piekritēju pasaules skatījumā. Tas, savukārt, tika apvienots ar citu teoriju, ko humānisti atvasināja no ebreju avotiem.
Hermētiskā koncepcija
Tas ir arī interpretēts kristīgi. Tajā pašā laikā Fičīno hermētiskums spēcīgi ietekmēja Piko. Šis jēdziens izskaidro pestīšanu, savācot gaismas daļiņas, kas tiek pasniegtas kā patiesība. Līdz ar to izvērtās izziņa kā atmiņa. Hermētisms norādīja uz 8 pacelšanās apļiem (laso). Pamatojoties uz cilvēka izcelsmes gnostiski-mitoloģiskajām interpretācijām, jēdziens apraksta indivīda īpašās dievišķās spējas. Tie veicina atmiņas augšāmcelšanās darbību autonomu īstenošanu. Tajā pašā laikā kristietības ietekmē nedaudz mainījās arī pats hermētisms. Koncepcijā pestīšana ar individuālām zināšanām tika aizstāta ar ideju par galīgumu, indivīda grēcīgumu, labo vēsti par izpirkšanu, grēku nožēlu, Dieva žēlsirdību.
Heptaplus
Šajā esejā domātājs vārdu interpretēšanai izmantoja kabalistiskus rīkus. Darbs runā par cilvēka principa, uguns un prāta harmoniju. Mēs runājam par trim lielās un mazās pasaules daļām – makrokosmosu un mikrokosmosu. Pirmais sastāv no dievišķā jeb eņģeļa prāta, gudrības avota, saules, kas simbolizē mīlestību, un arī debesīm, kas darbojas kā dzīves un kustības sākums. Cilvēka darbību līdzīgi nosaka prāts, dzimumorgāni,sirdis, kas dod mīlestību, prātu, dzīves turpinājumu un laipnību. Piko dara vairāk, nekā tikai izmanto kabalistiskus rīkus, lai apstiprinātu kristīgās patiesības. Pēdējo viņš iekļauj makro- un mikrokosmosa attiecībā, kas izskaidrota renesanses stilā.
Saskaņa
Protams, kabala spēcīgi ietekmēja renesanses makro- un mikrokosma koncepcijas veidošanos. Tas atspoguļojās ne tikai Pico della Mirandola darbos. Pēc tam kabalas ietekme ir atzīmēta arī Nostesheimas un Paracelza Agripas darbos. Lielās un mazās pasaules harmonija iespējama tikai kā aktīva mijiedarbība starp cilvēku un Dievu. Izprotot interpretētās piekrišanas idejas kabalistiskās koncepcijas ietvaros, jāpievērš uzmanība tam, ka Renesansei cilvēks kā mikrokosmoss darbojās kā zināšanu subjekts. Viņš bija visu iekšējo orgānu un ķermeņa daļu harmonija: asinis, smadzenes, ekstremitātes, vēders un tā tālāk. Viduslaiku teocentriskajā tradīcijā nebija pietiekami daudz jēgpilna adekvāta konceptuālā aparāta, lai saprastu šādu dzīvu, ķermenisku vienošanos starp atšķirīgo un vienoto.
Secinājums
Zoharā ir atzīmētas spilgtas makro- un mikrokosma harmonijas interpretācijas. Tajā tiek apjēgta pasaulīgā un debesu skaidrība, atklājas līdzjūtīga izpratne par kosmisko vienotību. Tomēr attiecības starp renesanses koncepcijām un teosofiskajiem Zohar tēliem nevar saukt par viennozīmīgiem. Mirandola varēja izpētīt tikai dažus fragmentus no mācības, kas tika papildināta un pārrakstīta 13.gadsimtā, un izplatījās ap 1270.-1300. Šajā periodā publicētā versija bija daudzu domātāju kolektīvās izpētes rezultāts gadsimtu gaitā. Zohar fragmentu izplatīšana bija izteikti panteistiska, teocentriska un ekstātiska. Tie atbilda jūdaisma prasībām un paražām, un visās lietās tiem vajadzēja būt pretrunā ar Mirandolas filozofiju. Jāteic, ka savās "Tēzēs" domātājs kabalai īpašu uzmanību nepievērsa. Mirandola mēģināja veidot kristīgo sinkrētismu ar ebreju avotu palīdzību, zoroastrismu, orfismu, pitagorismu, Averro aristotelismu, kaldeju orākulu jēdzienu. Domātājs runāja par gnostisko un maģisko mācību salīdzināmību, daudzveidību, atbilstību kristīgajai idejai, Kuzas un Aristoteļa rakstiem.
