Neoplatonisms kā filozofija radās vēlīnā senatnē, ienāca viduslaiku filozofijā, renesanses filozofijā un ietekmēja visu turpmāko gadsimtu filozofiskos prātus.
Senā neoplatonisma filozofija
Ja īsi raksturotu neoplatonismu, tā ir Platona ideju atdzimšana romiešu pagrimuma periodā (3.-6.gs.). Neoplatonismā Platona idejas tika pārveidotas par materiālās pasaules emanācijas (starojuma, aizplūšanas) doktrīnu no Viedā Gara, kas visu aizsāk.
Lai sniegtu pilnīgāku interpretāciju, antīkais neoplatonisms ir viens no hellēņu filozofijas virzieniem, kas radās kā Plotīna un Aristoteļa mācību, kā arī stoiķu, Pitagora, austrumu mistikas un agrīnās kristietības mācību eklektika..
Ja runājam par šīs doktrīnas galvenajām idejām, tad neoplatonisms ir mistiskas zināšanas par augstāko būtību, tā ir konsekventa pāreja no augstākās būtības uz zemāko matēriju. Visbeidzot, neoplatonisms ir cilvēka atbrīvošanās ekstāzes ceļā no materiālās pasaules grūtībām patiesi garīgai dzīvei.
Filozofijas vēsture atzīmē Plotīnu, Porfīru, Proklu un Jamblihu kā izcilākos neoplatonisma piekritējus.
Plotins kā neoplatonisma dibinātājs
Plotīna dzimšanas vieta ir Romas province Ēģiptē. Viņu apmācīja vairāki filozofi, lielu lomu viņa izglītībā spēlēja Amonijs Sakss, pie kura viņš mācījās vienpadsmit gadus.
Romā pats Plotīns kļuva par skolas dibinātāju, kuru viņš vadīja divdesmit piecus gadus. Plotīns ir 54 darbu autors. Platonam bija liela ietekme uz viņa pasaules uzskatu, taču viņu ietekmēja citi filozofi, grieķi un romieši, starp kuriem bija Seneka un Aristotelis.
Dambja pasaules sistēma
Saskaņā ar Plotīna mācībām pasaule ir veidota stingrā hierarhijā:
- Viens (labs).
- Pasaules prāts.
- Pasaules dvēsele.
- Mater.
Pieņemot, ka pasaule ir viena, viņš neticēja, ka Visums visās jomās ir vienāds tādā pašā mērā. Skaistā Pasaules dvēsele pārspēj raupjo matēriju, Pasaules prāts pārspēj Pasaules dvēseli, un Vienīgais (Labais) atrodas visaugstākajā pārākuma līmenī, kas ir skaistuma pamatcēlonis. Pats Labais, pēc Plotīna domām, ir pāri visam skaistumam, ko tas izlej, pāri visiem augstumiem un satur visu pasauli, kas pieder saprātīgajam Garam.
Viens (Labais) ir būtība, kas ir visur, tā izpaužas prātā, dvēselē un matērijā. Viens, būdams beznosacījuma Labais, padara šīs vielas cildenas. Vienīgā neesamība nozīmē labestības trūkumu.
Cilvēka apņemšanos pret ļaunumu nosaka tas, cik augstu viņš var uzkāpt pa kāpņu pakāpieniem, kas ved uz Vienīgo(Labi). Ceļš uz šo būtību ir tikai caur mistisku saplūšanu ar to.
Viens kā absolūtais labais
Plotina uzskatos par pasaules kārtību dominē vienotības ideja. Viens ir paaugstināts pāri daudzajiem, primārais attiecībā pret daudzajiem un daudziem nesasniedzams. Var vilkt paralēles starp Plotīna ideju par pasaules kārtību un Romas impērijas sociālo struktūru.
Attālinātais no daudzajiem iegūst Vienotā statusu. Šī attālinātība no intelektuālās, garīgās un materiālās pasaules ir neizziņas cēlonis. Ja Platona "viens - daudzi" korelē it kā horizontāli, tad Plotīns izveidoja vertikāli viena un daudzo (zemāko substanču) attiecībās. Vienīgais ir pāri visam un tāpēc nav pieejams zemākā prāta, dvēseles un matērijas izpratnei.
Vienotības absolūts slēpjas tajā, ka tajā nav pretrunu, kustībai un attīstībai nepieciešamo pretstatu. Vienotība izslēdz subjekta un objekta attiecības, sevis izzināšanu, centienus, laiku. Viens pazīst sevi bez zināšanām, Viens atrodas absolūtas laimes un miera stāvoklī, un tam nav jātiecas pēc kaut kā. Viens nav saistīts ar laika kategoriju, jo tas ir mūžīgs.
Plotīns Vienīgo interpretē kā Labu un Gaismu. Pati Pasaules radīšana, ko veica Viens Plotīns, apzīmēja emanāciju (tulkojumā no latīņu valodas - plūst, ielej). Šajā radīšanas-izliešanas procesā tas nezaudē integritāti, nekļūst mazāks.
Pasaules prāts
Prāts ir pirmā lieta, ko rada Viens. Prātu raksturo plurālisms, tas ir, daudzu ideju saturs. Iemesls ir duāls: tas ir tajā pašā laikātiecas pēc Vienotā un attālinās no tā. Tiecoties pēc Vienotā, viņš atrodas vienotības stāvoklī, kamēr attālinās - daudzveidības stāvoklī. Izziņa ir raksturīga Prātam, tā var būt gan objektīva (mērķēta uz kādu objektu), gan subjektīva (mērķēta uz sevi). Ar to Prāts arī atšķiras no Vienīgā. Tomēr viņš paliek mūžībā un tur pazīst sevi. Šī ir prāta līdzība ar Vienoto.
Prāts saprot savas idejas un vienlaikus tās rada. No abstraktākajām idejām (būtība, atpūta, kustība) viņš pāriet uz visām pārējām idejām. Plotīna Saprāta paradokss slēpjas apstāklī, ka tajā ir ietvertas gan abstraktā, gan konkrētā idejas. Piemēram, priekšstats par cilvēku kā jēdzienu un priekšstatu par kādu atsevišķu cilvēku.
Pasaules dvēsele
Vienīgais izlej savu Gaismu uz prātu, kamēr Gaisma nav pilnībā absorbēta prātā. Izejot caur Prātu, tas izplūst tālāk un rada Dvēseli. Dvēsele savu tiešo izcelsmi ir parādā Saprātam. The One netieši piedalās tās izveidē.
Atrodoties zemākā līmenī, Dvēsele pastāv ārpus mūžības, tā ir laika cēlonis. Tāpat kā Saprāts, tas ir divējāds: tai ir saistības pret Saprātu un nepatika pret to. Šī būtiskā pretruna Dvēselē to nosacīti sadala divās Dvēselēs – augstajā un zemajā. Augstā dvēsele ir tuvu prātam un nesaskaras ar rupjās matērijas pasauli, atšķirībā no Zemās dvēseles. Atrodoties starp divām pasaulēm (pārjūtīgo un materiālo), Dvēsele tās savieno.
Dvēseles īpašības - bezķermenis un nedalāmība. Pasaules dvēselesatur visas individuālās dvēseles, no kurām neviena nevar pastāvēt atsevišķi no pārējām. Plotīns apgalvoja, ka jebkura dvēsele pastāv pirms pievienošanās ķermenim.
Mater
Materija noslēdz pasaules hierarhiju. Viena izliešanas gaisma secīgi pāriet no vienas vielas uz otru.
Saskaņā ar Plotīna mācībām matērija paliek mūžīgi, jo Vienīgais ir mūžīgs. Tomēr matērija ir radīta viela, kurai nav neatkarīga sākuma. Matērijas nekonsekvence slēpjas apstāklī, ka to ir radījis Viens un pretojas tai. Matērija ir zūdošā Gaisma, tumsas slieksnis. Uz zūdošās Gaismas un tuvojošās tumsas robežas vienmēr rodas matērija. Ja Plotīns runāja par Vienotā visuresamību, tad acīmredzot tai ir jābūt arī matērijā. Pretstatā Gaismai Matērija izpaužas kā Ļaunums. Tieši matērija, pēc Plotīna domām, izstaro Ļaunumu. Bet, tā kā tā ir tikai atkarīga viela, tad tās Ļaunums nav līdzvērtīgs Labumam (Vienīgā labestībai). Matērijas ļaunums ir tikai Labā trūkuma sekas Vienotās Gaismas trūkuma dēļ.
Materiālai ir tendence mainīties, bet, mainoties, tā paliek nemainīga, tajā nekas nesamazinās un nepalielinās.
Tiekšanās pēc vienotā
Plotins uzskatīja, ka Vienotā nolaišanās daudzās lietās izraisa pretēju procesu, tas ir, daudzi cenšas pacelties uz pilnu vienotību, cenšoties pārvarēt savas nesaskaņas un nonākt saskarē ar Vienoto (Labo), jo nepieciešamība pēc labā ir raksturīga pilnīgi visam, arī nekvalitatīvai vielai.
ApzinātsCilvēks atšķiras ar tieksmi pēc Vienīgā (Labā). Pat zemā daba, kas nesapņo par augšupeju, var reiz pamosties, jo cilvēka dvēsele ir neatdalāma no Pasaules dvēseles, kas ar tās paaugstināto daļu savienota ar Pasaules prātu. Pat ja nespeciālista dvēseles stāvoklis ir tāds, ka tās augstāko daļu saspiež apakšējā daļa, prāts var gūt virsroku pār jutekliskām un mantkārīgām vēlmēm, kas ļaus kritušajam piecelties.
Tomēr Plotīns īsto pacelšanos uz Vienoto uzskatīja par ekstāzes stāvokli, kurā dvēsele it kā atstāj ķermeni un saplūst ar Vienoto. Šis ceļš nav mentāls, bet gan mistisks, balstīts pieredzē. Un tikai šajā augstākajā stāvoklī, pēc Plotīna domām, cilvēks var pacelties līdz Vienotajam.
Plotīna mācību piekritēji
Plotīna skolnieks Porfīrijs pēc skolotāja gribas racionalizēja un publicēja savus darbus. Viņš kļuva slavens filozofijā kā Plotīna darbu komentētājs.
Prokls savos rakstos attīstīja iepriekšējo filozofu neoplatonisma idejas. Viņš piešķīra lielu nozīmi dievišķajai izpratnei, uzskatot to par augstākajām zināšanām. Viņš saistīja mīlestību, gudrību, ticību ar dievības izpausmi. Lielu ieguldījumu filozofijas attīstībā sniedza viņa Kosmosa dialektika.
Prokla ietekme ir atzīmēta viduslaiku filozofijā. Prokla filozofijas nozīmi uzsvēra A. F. Losevs, izsakot cieņu viņa loģiskās analīzes smalkumiem.
Sīriešu Iamblihu apmācīja Porfīrijs, un viņš nodibināja Sīrijas neoplatonisma skolu. Tāpat kā citi neoplatonisti, viņš savus rakstus veltīja antīkajai mitoloģijai. Viņanopelni mitoloģijas dialektikas analīzē un sistematizācijā, kā arī Platona studiju sistematizācijā. Līdztekus tam viņa uzmanība tika pievērsta filozofijas praktiskajai pusei, kas saistīta ar kulta rituāliem, mistiskajai saziņas praksei ar gariem.
Neoplatonisma ietekme uz nākamo laikmetu filozofisko domu
Senatnes laikmets ir pagājis, pagāniskā antīkā filozofija ir zaudējusi savu aktualitāti un varas iestāžu nostāju. Neoplatonisms nepazūd, tas izraisa kristiešu autoru (Sv. Augustīna, Areopagīta, Eriugēna u.c.) interesi, iekļūst arābu Avicennas filozofijā, mijiedarbojas ar hinduistu monoteismu.
4.gs. neoplatonisma idejas ir plaši izplatītas bizantiešu filozofijā un tiek kristianizētas (Bazilijs Lielais, Gregorijs no Nisas). Vēlajos viduslaikos (14.-15.gs.) neoplatonisms kļuva par vācu mistikas avotu (meistrs Ekharts, G. Suso un citi).
Renesanses neoplatonisms turpina kalpot filozofijas attīstībai. Tā kompleksā iemieso iepriekšējo laikmetu idejas: uzmanību estētikai, ķermeņa skaistumu antīkajā neoplatonismā un cilvēka garīguma apziņu viduslaiku neoplatonismā. Neoplatonisma doktrīna ietekmē tādus filozofus kā N. Kuzanskis, T. Kampanella, J. Bruno un citus.
Ievērojami 18. gadsimta - 19. gadsimta sākuma vācu ideālisma pārstāvji. (F. V. Šellings, G. Hēgels) neizbēga no neoplatonisma ideju ietekmes. To pašu var teikt par krieviem.19. gadsimta – 20. gadsimta sākuma filozofi. V. S. Solovjovs, S. L. Franke, S. N. Bulgakovs un citi. Neoplatonisma pēdas var atrast arī mūsdienu filozofijā.
Neoplatonisma nozīme filozofijas vēsturē
Neoplatonisms iziet ārpus filozofijas robežām, jo filozofija paredz saprātīgu pasaules uzskatu. Neoplatonisma mācību priekšmets ir pārpasaulīga, superinteliģenta pilnība, kurai var pietuvoties tikai ekstāzē.
Neoplatonisms filozofijā ir senatnes filozofijas virsotne un teoloģijas slieksnis. Viens aizsprosts vēsta par monoteisma reliģiju un pagānisma pagrimumu.
Neoplatonisms filozofijā visspēcīgāk ietekmē viduslaiku filozofiskās un teoloģiskās domas attīstību. Plotīna doktrīna par tiekšanos pēc perfektuma, viņa mācību jēdzienu sistēma pēc pārdomāšanas atrada savu vietu Rietumu un Austrumu kristīgajā teoloģijā. Daudzi neoplatonisma filozofijas noteikumi kristīgajiem teologiem bija nepieciešami, lai tiktu galā ar sarežģītās kristietības doktrīnas sistematizēšanas problēmu. Tā veidojās kristīgā filozofija, ko sauc par patristiku.
