Viņa motivācija dažāda veida reliģiskajās un filozofiskajās mācībās nav vienāda. Tādējādi duālistiskajās mācībās, kurās materialitāte un ķermenis tiek uzskatīts par “dvēseles cietumu”, askētisms darbojās kā veids, kā pārvarēt miesu no tās atbrīvošanas (īpaši tādā sinkrētiskā reliģiskā mācībā kā maniheisms), savukārt ciniķu vidū tas bija. noteica ideja par brīvību no sabiedriskajiem sakariem, vajadzībām.
Tātad, rakstā tiks aplūkota tāda lieta kā askētisms (kas tas ir, tās idejas, principi). Būtībā mēs runāsim par tā filozofisko komponentu.
Askētisms: kas tas ir?
No grieķu valodas tiek tulkots kā "vingrinājums". Šis ir morāles princips, kas cilvēkiem nosaka pašaizliedzību, juteklisko tieksmju apspiešanu, atteikšanos no pasaulīgām baudām, precēm noteiktu sociālo mērķu sasniegšanai un morālai sevis pilnveidošanai.
Tātad, mēs uzzinājām par askētismu (kas tas ir), tagad ir pienācis laiks pāriet uz tā vēsturi. Būtu noderīgi uzzināt, kā šis jēdziens tika uztverts viduslaikos.
Aplūkojamās koncepcijas vēsture
Pirmsmarksisma morāles mācībās askētisms visbiežāk tika pretstatīts epikūrismam un hedonismam. Tās saknes meklējamas primitīvā sabiedrībā: bija nepieciešami materiālie dzīves apstākļicilvēks ar augstu fizisko izturību, spēju izturēt ļoti ārkārtējas grūtības. Šī objektīvā vajadzība tika atspoguļota īpašos reliģiskos rituālos.
Piemēram, ar iniciācijas rituāla palīdzību visi pusaudži tika iesvētīti par vīriešiem. Šāda ceremonija sastāvēja no ilgstošas badošanās, izolācijas, zobu nolikšanas un citām lietām, un tās mērķis bija ieaudzināt pusaudžos domu par nepieciešamību izturēt grūtības un grūtības.
Askētisma principi šķiru sabiedrības ietvaros ieguva cita veida virzienu. Pirmo reizi tā teorētiskā pamatojuma mēģinājumi meklējami senajās Austrumu reliģijās, precīzāk, Pitagora reliģiskajās mācībās, vēlāk arī kristietībā. Askētiskais askētisms tika uzskatīts par ceļu uz augstu morālo pilnību: cilvēka materiālās dabas pārvarēšanu, garīgās būtības attīstību (“atkalapvienošanos ar Dievu”, “miesas iznīcību”). Šī principa patiesā sociālā nozīme bija izplatīt ideju par nepieciešamību pilnībā atteikties no jebkādām vēlmēm pēc precēm, kuras absorbēja valdošās šķiras. Tika sludināta askētisma ideja, kas darbojās kā ideoloģisks līdzeklis šķiru sistēmas attaisnošanai, sakņojot tās pamatus. Piemēram, klosterisma institūts, kas paredz garīdznieku askētismu (celibāts, gavēnis, sevis spīdzināšana), veidoja ap viņiem svētuma auru un veicināja atturības ideju strādnieku masās.
Reliģisko askētismu kritizēja revolucionārās buržuāzijas (humānisma) ideologi. Betcilvēka vajadzību rehabilitācija buržuāziskās ideoloģijas ietvaros bija iekšēji pretrunīga. Pēc cilvēka tiesību uz baudu pasludināšanas toreiz pastāvošā buržuāziskā sabiedrība tam nedeva reālas iespējas nabadzības, sociālās nevienlīdzības u.c. dēļ.
Apskatāmā koncepcija no filozofijas viedokļa
Askētisms filozofijā ir nevērība pret juteklisko pasauli, tās noniecināšana, noliegšana nākotnes, garīgās pasaules labā. Kā vienkārša forma tā ietver ierobežošanu, vēlmju apspiešanu, kā arī brīvprātīgu ciešanu, sāpju uc nodošanu.
Ja ņemam vērā radikālākus gadījumus, tad šeit askētisms prasa īpašuma, ģimenes utt. noraidīšanu, lai nodrošinātu augsti garīgo prioritāti pār pasaulīgo materiālo, perfektās pasaules pār reālo.
Plašākā nozīmē tai ir virkne ontoloģisku pamatojumu, jo tā balstās uz realitātē pastāvošo pasaules uzskatu attiecībā uz pasaules uzbūvi, tās daļām, to attiecībām. Pilnīgi ideālas pasaules paaugstināšana, kas ir šī jēdziena būtība, nozīmē ārkārtīgi vērienīgu šādas pasaules galveno vērtību apliecināšanu reāli eksistējošā pasaulē.
Askētisms: kolektīvistiskās sabiedrības un kopienas
Viņš ir viena no viņu galvenajām īpašībām. Pirmajā gadījumā tā ir viduslaiku sabiedrība, komunists un citi, bet otrajā - baznīca, totalitāra politiskā partija vai reliģiska sekta, armija,citi.
Kolektīvisma sabiedrībā askētisms tika uztverts kā pirmais no svarīgākajiem līdzekļiem, kas nodrošināja pāreju no sociālās kārtības uz pilnīgāku sabiedrību, varētu teikt, “paradīze debesīs” vai “paradīze zemes virsū”.
Askētisma sastāvdaļas
Viņam ir materiālā un garīgā puse. Pirmajā gadījumā to izsaka īpašuma, ģimenes noliegšana vai nosodīšana vai vismaz ļoti krasa to sociālās lomas noniecināšana, kā arī cilvēka vajadzību sadalīšana mākslīgajās un dabiskajās, noniecinot pirmo..
Garīgais askētisms ietvēra lielāko daļu garīgo, intelektuālo vajadzību noraidīšanu vai garīgās nabadzības slavināšanu, kā arī līdzdalības ierobežošanu tā laika garīgajā intelektuālajā dzīvē un atteikšanos no savām pilsoniskajām, politiskajām tiesībām. Robeža starp pirmo un otro komponentu ir relatīva.
Viduslaiku askētisms
Viņš domāja upurēt visu zemisko augstāko debesu labā, esošo zemes dzīves izpausmju ierobežošanu, kā arī līdz minimumam samazināt zemes mērķus, rūpes, samazinot cilvēka miesas nozīmi ikviena cilvēka dzīvē, atturība, demonstrējot zemes dzīvi, visu tās daudzveidību, bagātību mākslā.
Pēc Augustīna domām, pievilcība baudām no ēdiena, vīna, smaržām, skaņām, krāsām, formām ir ļoti bīstama, bet ne kopumā, bet tikai tad, kad tās ir pašmērķis, neatkarīgs pasaulīgās baudas avots.. Tas, ko cilvēks rada savām rokām, vienmēr ir skaists, bet tikaiciktāl tajā ir pēdas no ideālā skaistuma, kas ietverts Kungā. Tika uzskatīts, ka veltīgu zināšanu kārdinājums ir bīstamāks par pat miesīgu iekāri. Piedzīvot aizraušanos ar apkārtējās pasaules izpēti tika uzskatīta par "acu iekāri", zinātkāres alkatību, kas "ietērpta" zināšanu, zinātnes drēbēs. To varētu apstiprināt tikai tad, ja tas kalpo reliģiskiem mērķiem, apvienojumā ar ticību.
Krievu askētisma oriģinalitāte
Senajā Krievijā viņš bija neatņemama gan pasaulīgās dievbijības, gan reliģiskās askētiskās dzīves sastāvdaļa (svētums, senatne, klosteris, muļķības). Krievu askētisms izcēlās ar savu oriģinalitāti, kas izpaudās asu kontrastu neesamībā starp ķermenisko un garīgo, laicīgo un reliģisko, kas noveda pie aiziešanas no pasaules, pārtraukuma ar tiem.
Pēc V. V. Zenkovska teiktā, tas neatgriežas pie nekāda nicinājuma pret miesu, pasaules noraidīšanu, bet gan pie spilgtas vīzijas par nenoliedzamo debesu patiesību, skaistumu, kas ar savu spožumu skaidri parāda nepatiesību, valda pasaulē, aicinot mūs uz pilnīgu atbrīvošanos no pasaulīgās gūsta. Tās pamatā ir pozitīvs moments, nevis negatīvs, tas ir, askētisms ir līdzeklis, ceļš uz svētošanos, pasaules pārveidošanu.
Viņa princips ir senkrievu muļķības, svētuma varoņdarbu pamatā. Tolaik pastāvošajam svētā tēlam, citiem vārdiem sakot, "Dieva vīram", nebija analogu attiecībā uz Rietumu kristietību un Bizantijas garīgo tradīciju. Krievu tipa īpatnība slēpjas visa morāles principa padziļināšanā, kā arīprecīzi atklājot mūsu kristietības morālo nozīmi, tiešā, pilnīgā kristīgo morālo baušļu īstenošanā un, protams, garīgās kontemplācijas organiskā vienotībā ar kalpošanu cilvēkiem, pasaulei. Pēdējais tiek realizēts caur mīlestības pašaizliedzību. Izteiksmīgākais ir pašatdeves varoņdarbs. Mūsu svētuma tipam nav raksturīgs ne Sīrijas, Ēģiptes kristiešu tradīciju radikāls, ne varonīgs askētisms, ne katoļu, grieķu svētuma cildenais misticisms. Mūsu kristietības ietvaros krievu svētais vienmēr izpaužas ar aktīvu mīlestību pret pasauli, lēnprātīgu pazemību, līdzjūtību.
Secinājums
Rakstā tika aprakstīts, kas ir askētisms: kas tas ir no filozofijas, tās principiem, idejām viedokļa.
