Senās Romas filozofiju, tāpat kā visu šo laikmetu, raksturo eklektisms. Šī kultūra veidojās konfliktā ar grieķu civilizāciju un vienlaikus juta vienotību ar to. Romiešu filozofiju īpaši neinteresēja, kā darbojas daba – tā galvenokārt runāja par dzīvi, grūtību un briesmu pārvarēšanu, kā arī par to, kā apvienot reliģiju, fiziku, loģiku un ētiku.
Mācība par tikumiem
Seneka bija viena no spilgtākajām stoiķu skolas pārstāvēm. Viņš bija senās Romas imperatora Nerona skolotājs, kurš bija pazīstams ar savu slikto reputāciju. Senekas filozofija ir izklāstīta tādos darbos kā "Vēstules Lucīlijam", "Dabas jautājumi". Taču romiešu stoicisms atšķīrās no klasiskās grieķu tendences. Tātad Zenons un Hrīsips uzskatīja loģiku par filozofijas skeletu, bet fiziku par dvēseli. Ētika, viņi to uzskatīja par tās muskuļiem. Seneka bija jaunais stoiķis. Domas un visu tikumu dvēseli viņš sauca par ētiku. Jā, viņš dzīvojasaskaņā ar saviem principiem. Par to, ka imperators neapstiprināja sava skolnieka represijas pret kristiešiem un opozīciju, viņš pavēlēja Senekam izdarīt pašnāvību, ko viņš izdarīja ar cieņu.
Pazemības un atturības skola
Senās Grieķijas un Romas filozofija stoicismu uztvēra ļoti pozitīvi un attīstīja šo virzienu līdz pašām senatnes ēras beigām. Vēl viens slavens šīs skolas domātājs ir Epiktets, pirmais antīkās pasaules filozofs, kurš pēc dzimšanas bija vergs. Tas atstāja iespaidu uz viņa uzskatiem. Epiktēts atklāti aicināja uzskatīt vergus par tādiem pašiem cilvēkiem kā visi pārējie, kas grieķu filozofijai bija nepieejams. Viņam stoicisms bija dzīvesveids, zinātne, kas ļauj saglabāt paškontroli, nemeklēt baudu un nebaidīties no nāves. Viņš paziņoja, ka nevajag vēlēties to labāko, bet gan to, kas jau ir. Tad dzīvē nebūsi vīlies. Epiktēts savu filozofisko kredo nosauca par apātiju, zinātni par miršanu. To viņš sauca par paklausību Logosam (Dievam). Pazemība pret likteni ir augstākās garīgās brīvības izpausme. Imperators Marks Aurēlijs bija Epikteta sekotājs.
Skeptiķi
Vēsturnieki, kas pēta cilvēka domāšanas attīstību, uzskata, ka tāda parādība kā antīkā filozofija ir vienota veselība. Senā Grieķija un Senā Roma vairākos veidos bija līdzīgas viena otrai. Īpaši tas attiecas uz vēlīnās senatnes periodu. Piemēram, gan grieķu, gan romiešu domāšana zināja tādu fenomenu kā skepse. Tas irvirziens vienmēr rodas lielāko civilizāciju pagrimuma laikā. Senās Romas filozofijā tās pārstāvji bija Enesīds no Knosas (Pira skolnieks), Agripa, Seksts Empiriks. Viņi visi bija līdzīgi viens otram ar to, ka iebilda pret jebkāda veida dogmatismu. Viņu galvenais sauklis bija apgalvojums, ka visas disciplīnas ir pretrunā viena otrai un noliedz sevi, tikai skepse pieņem visu un tajā pašā laikā rada šaubas.
Par lietu būtību
Epikūrisms bija vēl viena populāra Senās Romas skola. Šī filozofija kļuva pazīstama galvenokārt pateicoties Titam Lukrēcijam Karam, kurš dzīvoja diezgan nemierīgā laikā. Viņš bija Epikūra interprets un dzejolī "Par lietu būtību" pantā izklāstīja savu filozofisko sistēmu. Pirmkārt, viņš izskaidroja doktrīnu par atomiem. Viņiem nav nekādu īpašību, bet to kopums rada lietu īpašības. Atomu skaits dabā vienmēr ir vienāds. Pateicoties viņiem, notiek matērijas transformācija. Nekas nerodas no nekā. Pasaules ir vairākas, tās rodas un iet bojā saskaņā ar dabiskās nepieciešamības likumu, un atomi ir mūžīgi. Visums ir bezgalīgs, kamēr laiks pastāv tikai objektos un procesos, nevis pats par sevi.
Epikūrisms
Lukrēcijs bija viens no labākajiem Senās Romas domātājiem un dzejniekiem. Viņa filozofija laikabiedros izraisīja gan apbrīnu, gan sašutumu. Viņš pastāvīgi strīdējās ar citu virzienu pārstāvjiem, īpaši ar skeptiķiem. Lukrēcijs uzskatīja, ka viņi velti uzskatīja zinātni par neesošu, jo pretējā gadījumā mēs pastāvīgidomāju, ka katru dienu uzlec jauna saule. Tikmēr mēs lieliski zinām, ka tas ir viens un tas pats gaismeklis. Lukrēcijs arī kritizēja platonisko ideju par dvēseļu migrāciju. Viņš teica, ka, tā kā indivīds tik un tā nomirst, nav svarīgi, kurp viņa gars iet. Gan materiālais, gan psihiskais cilvēkā dzimst, noveco un mirst. Lukrēcijs domāja arī par civilizācijas izcelsmi. Viņš rakstīja, ka cilvēki vispirms dzīvoja mežonīgā stāvoklī, līdz atpazina uguni. Un sabiedrība radās indivīdu vienošanās rezultātā. Lukrēcijs sludināja sava veida epikūriešu ateismu un tajā pašā laikā kritizēja romiešu paražas kā pārāk perversas.
Retorika
Senās Romas eklektikas izcilākais pārstāvis, kura filozofija ir šī raksta tēma, bija Markuss Tullijs Cicerons. Viņš uzskatīja retoriku par visas domāšanas pamatu. Šis politiķis un runātājs mēģināja apvienot romiešu tieksmi pēc tikumības un grieķu filozofēšanas mākslu. Tas bija Cicerons, kurš radīja jēdzienu "humanitas", ko mēs tagad plaši lietojam politiskajā un publiskajā diskursā. Zinātnes jomā šo domātāju var saukt par enciklopēdistu. Runājot par morāli un ētiku, šajā jomā viņš uzskatīja, ka katra disciplīna iet uz tikumu savā veidā. Tāpēc ikvienam izglītotam cilvēkam būtu jāzina jebkuri izziņas veidi un tie jāpieņem. Un visādas ikdienas grūtības tiek pārvarētas ar gribasspēku.
Filozofiskās un reliģiskās skolas
Šajā periodā tradicionālaissenā filozofija. Senā Roma labi pieņēma Platona un viņa sekotāju mācības. Īpaši tajā laikā modē bija filozofiskās un reliģiskās skolas, kas apvienoja Rietumus un Austrumus. Galvenie jautājumi, ko šīs mācības izvirzīja, bija gara un matērijas attiecības un pretestība.
Viena no populārākajām tendencēm bija neopitagorisms. Tas veicināja ideju par vienotu Dievu un pretrunu pilnu pasauli. Neopitagorieši ticēja skaitļu burvībai. Ļoti slavena šīs skolas figūra bija Tjanas Apollonijs, kuru Apulejs izsmēja savās Metamorfozes. Romas intelektuāļu vidū dominēja Aleksandrijas Filona mācība, kurš mēģināja apvienot jūdaismu ar platonismu. Viņš ticēja, ka Jehova dzemdēja Logosu, kas radīja pasauli. Nav brīnums, ka Engels Filonu savulaik sauca par "kristietības tēvoci".
Modīgākās tendences
Senās Romas galvenās filozofijas skolas ietver neoplatonismu. Šī virziena domātāji radīja doktrīnu par veselu starpnieku – emanāciju – sistēmu starp Dievu un pasauli. Slavenākie neoplatonisti bija Amonijs Sakkas, Plotins, Iamblihs, Prokls. Viņi atzina daudzdievību. Filozofiski neoplatonisti izpētīja radīšanas procesu, izceļot jauno un mūžīgo atgriešanos. Viņi uzskatīja Dievu par visu lietu cēloni, sākumu, būtību un mērķi. Radītājs izplūst pasaulē, un tāpēc cilvēks, kas ir tādā kā trakā, var pacelties pie Viņa. Šo stāvokli viņi sauca par ekstazī. Tuvi Jamblīham atradās mūžīgie neoplatonistu pretinieki – gnostiķi. Viņi ticēja, ka ļaunumam ir savssākums, un visas emanācijas ir rezultāts tam, ka radīšana sākās pret Dieva gribu.
Senās Romas filozofija tika īsi aprakstīta iepriekš. Mēs redzam, ka šī laikmeta domu spēcīgi ietekmēja tā priekšgājēji. Tie bija grieķu dabas filozofi, stoiķi, platonisti, pitagorieši. Protams, romieši kaut kā mainīja vai attīstīja iepriekšējo ideju nozīmi. Taču to popularizēšana galu galā izrādījās noderīga antīkajai filozofijai kopumā. Galu galā, pateicoties romiešu filozofiem, viduslaiku Eiropa satika grieķus un sāka tos pētīt nākotnē.
