Kristīgās teoloģijas un filozofijas veidošanā milzīga loma bija tādam virzienam kā patristika. Šī reliģiskās domāšanas slāņa pārstāvjus mēdz dēvēt par Baznīcas tēviem, tāpēc arī nosaukums no latīņu vārda Pater, tas ir, tēvs. Laikā, kad dzima kristīgā filozofija, šie cilvēki bieži izrādījās viedokļu līderi kristiešu kopienās. Tie ietekmēja arī dogmatikas veidošanos daudzos ļoti svarīgos jautājumos. Vēsturnieki datē patristisko periodu no agrīnās kristietības līdz mūsu ēras septītajam gadsimtam. Īpaša zinātne pēta šo laikmetu, kā arī tā galvenos sasniegumus.
Periodizācija
Tradicionāli šis kristīgās domas virziens ir sadalīts Rietumu un Austrumu virzienā. Citiem vārdiem sakot, mēs runājam par romiešu (latīņu) un grieķu patristiku. Šis dalījums ir balstīts uz valodu, kurā rakstīti šī laikmeta galvenie darbi. Lai gan daži baznīcas tēvi ir vienlīdz cienīti gan pareizticībā, gan katolicismā. Hronoloģiski patristi, kuru pārstāvji ir aprakstīti šajā rakstā,sadalīts trīs galvenajos periodos. Sākotnējais ilga līdz Nīkajas koncilam 325. gadā. Tas uzplauka pirms 451. gada un samazinājās līdz septītajam gadsimtam.
Pirms Nikejas periods - sākotnējais
Tradīcija arī vēsta, ka patristika pastāvējusi jau senākos laikos. Tās pārstāvji rakstīja pirmos liturģiskos tekstus un baznīcas dzīves priekšrakstus. Ir ierasts atsaukties uz Baznīcas tēviem un apustuļiem, taču par to ir saglabājies ļoti maz vēsturisku datu. Tādus var uztvert tikai Pāvils, Pēteris, Jēkabs un citi Kristus mācekļi. Pirmos patristikas pārstāvjus sauc arī par apustuliskajiem tēviem. Starp tiem var atsaukt atmiņā Romas Klementu, Tertulliānu, Kipriānu, Laktantiju un Novatiānu. Pateicoties viņiem, veidojās Rietumu patristika. Šī virziena idejas un pārstāvji galvenokārt saistās ar kristietības atvainošanos. Tas ir, šie domātāji mēģināja pierādīt, ka viņu ticība un filozofija ir ne sliktāka, bet daudz labāka par pagānu ticību.
Tertullian
Šis kaislīgais un bezkompromisa cilvēks cīnījās pret gnosticismu. Lai gan viņš visu mūžu bija apoloģēts, viņam var dot plaukstu agrīnās baznīcas dogmas iedibināšanā. Viņš savas domas nepasniedza sistemātiski - šī teologa darbos var atrast dalītas diskusijas par ētiku, kosmoloģiju un psiholoģiju. Var teikt, ka šis ir unikāls patristikas pārstāvis. Ne velti, neskatoties uz vēlmi pēc pareizticības, dzīves beigās viņš pievienojās disidentu kustībai kristietības ietvaros.- Montānists. Tertuliāns bija tik nikns pagānu un gnostiķu ienaidnieks, ka viņš apsūdzēja visu antīko filozofiju kopumā. Viņam viņa bija visu ķecerību un novirzīšanās māte. Grieķu un romiešu kultūru, viņa skatījumā, no kristietības šķir bezdibenis, kuram nevar tikt pāri. Tāpēc slavenie Tertuliāna paradoksi iebilst pret tādu fenomenu kā patristika filozofijā. Vēlākā perioda pārstāvji gāja pavisam citu ceļu.
Laikmets pēc Nīkajas koncila - ziedu laiki
Šis laiks tiek uzskatīts par patristikas zelta laikmetu. Tieši viņš veido lielāko daļu Baznīcas tēvu sarakstītās literatūras. Klasiskā perioda galvenā problēma ir diskusija par Trīsvienības būtību, kā arī strīdi ar manihejiem. Rietumu patristi, kuru pārstāvji aizstāvēja Nīkajas ticības apliecību, lepojas ar tādiem prātiem kā Hilarija, Martins Viktorinuss un Milānas Ambrose. Pēdējais tika ievēlēts par Milānas bīskapu, un viņa darbi vairāk atgādina sprediķus. Viņš bija sava laika izcilākā garīgā autoritāte. Viņu, tāpat kā citus viņa kolēģus, spēcīgi ietekmēja neoplatonisma idejas un viņš bija Bībeles alegoriskās interpretācijas piekritējs.
Augustīns
Šis izcilais patristikas pārstāvis jaunībā mīlēja maniheismu. Ambrozija sprediķi palīdzēja viņam atgriezties kristietības klēpī. Pēc tam viņš ieguva priesterību un līdz savai nāvei bija Hippo pilsētas bīskaps. KompozīcijasAugustīnu var uzskatīt par latīņu patristikas apogeju. Viņa galvenie darbi ir “Grēksūdze”, “Par Trīsvienību” un “Par Dieva pilsētu”. Augustīnam Dievs ir augstākā būtība un vienlaikus visas būtnes forma, labestība un cēlonis. Viņš turpina radīt pasauli, un tas atspoguļojas cilvēces vēsturē. Dievs ir visu zināšanu un darbības subjekts un cēlonis. Pasaulē pastāv radījumu hierarhija, un kārtību tajā, kā uzskatīja teologs, atbalsta tādas mūžīgas idejas kā platoniskās. Augustīns uzskatīja, ka zināšanas ir iespējamas, bet tajā pašā laikā viņš bija pārliecināts, ka ne jūtas, ne saprāts nevar novest pie patiesības. To spēj tikai ticība.
Cilvēka pacelšanās pie Dieva un brīvas gribas saskaņā ar Augustīnu
Zināmā mērā šī patristikas pārstāvja ieviestais jauninājums kristīgajā teoloģijā ir Tertulliāna paradoksu turpinājums, taču nedaudz citā formā. Augustīns piekrita savam priekšgājējam, ka cilvēka dvēsele pēc būtības ir kristīga. Tāpēc pacelšanās pie Dieva viņai būtu laime. Turklāt cilvēka dvēsele ir mikrokosmoss. Tas nozīmē, ka dvēsele pēc būtības ir tuvu Dievam un jebkuras zināšanas tai ir ceļš uz to, tas ir, ticība. Tās būtība ir brīva griba. Tas ir divējādi – tas ir ļauns un labs. Viss sliktais nāk tikai no cilvēka, par ko pēdējais ir atbildīgs. Un viss labais tiek darīts tikai ar Dieva žēlastību. Bez tā neko nevar izdarīt, pat ja cilvēks domā, ka viņš to visu dara pats. Dievs ļauj ļaunumam pastāvētharmonija. Augustīns bija predestinācijas doktrīnas atbalstītājs. No viņa viedokļa Dievs jau iepriekš nosaka, vai dvēsele ir paredzēta ellei vai debesīm. Bet tas notiek tāpēc, ka viņš zina, kā cilvēki kontrolē savu gribu.
Augustīns aptuveni laikam
Cilvēkam, kā uzskatīja šis kristiešu filozofs, ir vara pār tagadni. Dievs ir nākotnes saimnieks. Pirms pasaules radīšanas nebija laika. Un tagad tas vairāk ir psiholoģisks jēdziens. Mēs to zinām ar uzmanību, saistot pagātni ar atmiņu un nākotni ar cerību. Vēsture, pēc Augustīna domām, ir ceļš no pazušanas un krišanas uz pestīšanu un jaunu dzīvi Dievā. Viņa teorija par divām valstībām – zemes un Dieva – ir saistīta arī ar laika doktrīnu. Attiecības starp viņiem ir ļoti ambivalentas – tā ir līdzāspastāvēšana un cīņa vienlaikus. Zemes pasaule piedzīvo uzplaukumu un pagrimumu, un Ādama grēks bija ne tikai tas, ka viņš paklausībā atteicās no Dieva, bet arī tas, ka viņš izvēlējās lietas, nevis garīgo pilnību. Vienīgais Dieva valstības pārstāvis uz zemes, kam vajadzētu nākt pēc laika beigām, ir baznīca, starpnieks starp cilvēku un augšējo pasauli. Taču, kā atzina teologs, arī nezāles ir daudz. Tāpēc, ja cilvēkam ir lemts sasniegt svētlaimi, tad galu galā viņš to var izdarīt arī bez baznīcas. Galu galā Dievs viņam to bija paredzējis. Augustīna teoloģijas vērtējums ir ļoti neviennozīmīgs, jo viņa idejas gan kalpoja tūkstoš gadus pastāvējušo kristīgo dogmu formulēšanai, gan arī sagatavoja reformāciju.
Pagrimuma periods
Kā jebkura vēsturiska parādība, mainījās arī patristika. Tās pārstāvji arvien vairāk sāka nodarboties ar politiskām, nevis teoloģiskām problēmām. Īpaši tad, kad sāka veidoties Romas pāvestība, kas pretendēja uz laicīgo varu. Starp interesantiem šī laika filozofiem ir Marcianus Capella, Pseido-Dionīsijs, Boetijs, Seviļas Izidors. Atšķiras pāvests Gregorijs Lielais, kurš tiek uzskatīts par pēdējo izcilo patristiskā laikmeta rakstnieku. Tomēr viņš tiek novērtēts ne tik daudz par teoloģiskajām pārdomām, bet gan par vēstulēm, kurās viņš kodificēja garīdznieku hartu, un organizatoriskās prasmes.
Patristikas galvenās problēmas
Baznīcas tēvi domāja par Dieva pestīšanas plānu cilvēcei un kristietības vietu apkārtējo kultūru vidū (jūdaisms, hellēnisms, austrumu tradīcijas). Viņi nonāca pie secinājuma, ka dabiski nav iespējams zināt augstāko patiesību. Tas ir pieejams tikai caur atklāsmi. Viņi vienojās, ka pasauli Dievs ir radījis no nekā, tai ir sākums un beigas. Tie radīja diezgan sarežģītu teodiju, saskaņā ar kuru galvenais ļaunuma vaininieks ir cilvēks, kurš ir slikti izmantojis savu brīvo gribu. Cīņa ar disidentu strāvām, kas radās baznīcā un ārpus tās, kā arī retorikas attīstība saasināja teologu spalvu un padarīja viņu darbus par kristīgās domas uzplaukuma paraugu. Patristika, kuras galvenās idejas un pārstāvji ir aprakstīti iepriekš, daudzus gadsimtus kļuva par imitācijas priekšmetu gan Austrumu, gan Rietumu baznīcas tradīcijās.
