"Naudas filozofija" ir vācu sociologa un filozofa Georga Simela slavenākais darbs, kurš tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem tā dēvētās vēlīnās dzīves filozofijas (irracionālisma kustības) pārstāvjiem. Savā darbā viņš cieši pēta monetāro attiecību jautājumus, naudas sociālo funkciju, kā arī loģisko apziņu visās iespējamās izpausmēs – no mūsdienu demokrātijas līdz tehnoloģiju attīstībai. Šī grāmata bija viens no viņa pirmajiem rakstiem par kapitālisma garu.
Par ko ir traktāts?
Traktātā "Naudas filozofija" autors uzstāj, ka tie ir ne tikai iztikas līdzeklis, bet arī nozīmīgs attiecību instruments starp cilvēkiem, kā arī starp veselām valstīm. Filozofs atzīmē: lai nopelnītu un saņemtu naudu, tas ir nepieciešamsrūpīgi studēt. Tāpat kā jebkura cita lieta šajā pasaulē. Tam ir veltīts autora darbs.
Grāmatā "Naudas filozofija" Simelam izdodas formulēt savu teoriju. Tās ietvaros viņš naudu uzskata par katra cilvēka sociāli kultūras dzīves sastāvdaļu.
Traktāta galvenie jautājumi
Savā grāmatā filozofs aplūko vairākus jautājumus, kas ļoti interesē ikvienu bez izņēmuma. "Naudas filozofijā" autore cenšas izvērtēt to vērtību, maiņu, kā arī vispārējo uz planētas pastāvošo monetāro kultūru.
Pēc Simmela domām, cilvēks dzīvo divos pilnīgi neatkarīgi viens no otra un paralēlās realitātēs. Pirmkārt, tā ir vērtību realitāte, otrkārt, esības realitāte. "Naudas filozofijas" autors atzīmē, ka pati vērtību būtība eksistē it kā atsevišķi, papildinot katra indivīda apkārtējo realitāti.
Fakts ir tāds, ka no Simmela viedokļa objekti pasaulē pastāv neatkarīgi viens no otra. Attiecības starp tām ir saistītas tikai ar savas personības definīciju un subjektīvo-objektīvo saikņu rašanos. Tajā pašā laikā cilvēka smadzenes formulē domu par objektiem neatkarīgā kategorijā, kas nav tieši saistīta ar domāšanas procesu.
Grāmatā "Naudas filozofija" ir aprakstīts, ka tas noved pie tā, ka pats novērtējums pārvēršas par dabisku mentālu parādību, un tas notiek neatkarīgi no tā sauktās objektīvās realitātes. TātadTādējādi var nonākt pie secinājuma, ka viedoklis par objektu, ko konkrēta persona ir izveidojis, ir tā vērtība.
Ekonomiskās vērtības
Georgs Šimels grāmatā The Philosophy of Money cenšas formulēt, kas ir ekonomiskā vērtība. Ja tikai viens no visu veidu esošajiem objektiem pilnībā atbilst prasībām, notiek to diferenciācija. Tieši tad vienam no tiem tiek piešķirta īpaša nozīme.
Tajā pašā laikā tā ekonomisko vērtību veido subjektīvais process (uz to var attiecināt impulsu vai tiekšanos), kā arī objektīvais, tas ir, nepieciešamība pielikt pūles, lai sāktu iegūt objektu savā īpašumā.. Konkrētā gadījumā tikai no subjektīviem impulsiem vajadzības pārvēršas vērtībās, saka G. Šimels Naudas filozofijā.
To rašanās ņem vērā nepieciešamību salīdzināt vienu vajadzību ar citu, lai atrastu to, ko var izmantot savstarpēji aizstājot, un lai noteiktu salīdzinošos ieguvumus un rezultātus. Šī ir darba galvenā ideja. Mūsdienās noskaidrot, kur atrast Georga Simela “Naudas filozofiju”, nav nemaz tik vienkārši. Tas nav pieejams ne grāmatnīcās, ne tiešsaistē. Tāpēc šī traktāta galvenās idejas, kas izklāstītas šajā rakstā, ļaus jums vismaz iepazīties ar šī darba galvenajām idejām.
Mainīties
Svarīga vieta Simela paradigmā ir apmaiņa. Rezultātā tā kļūst par pašas vērtības subjektivitātes apliecinājumu. Izrādās, ka visa ekonomika ir tikai īpašs mijiedarbības veids, kas to ņem vērāne tikai materiālie objekti ir pakļauti tiešai apmaiņai, kas ir acīmredzami, bet arī vērtības, kuras varam uzskatīt par cilvēku subjektīvu viedokli.
Pats par sevi Simmel apmaiņas procesu uzskata salīdzinājumā ar ražošanu. Tajā pašā laikā, viņš raksta, ir kāds impulss, kas liek cilvēkiem censties iegūt šo objektu, apmainot to pret savu darbu vai citu produktu.
Naudas izskats
Savā darbā autors izklāsta naudas un filozofijas likumus. Viņš uzsver, ka pati naudas "kā trešās personas" rašanās un rašanās visās šajās attiecībās kļūst par principiāli jauna kultūras slāņa fenomenu, kā arī par smagas kultūras krīzes sekām. Tādējādi nauda kļūst par vispārējo līdzekļu formulu mērķu piesavināšanā.
Šī shēma noved pie tā, ka ir objekts, kas atbilst mūsu vajadzībām. Taču nauda mūsdienu pasaulē pārvēršas par galveno un absolūto mērķi ikvienam, iegūstot vērtību pati par sevi.
Secinājumi no Simela traktāta
Līdz ar to var secināt, ka no filozofa viedokļa, ja cilvēks sāk mazāku nozīmi piešķirt pašai naudai, un viņam vairāk rūp objekts un mērķi, kā arī to piesavināšanās veidi, tad paši mērķi galu galā kļūst sasniedzamāki.
Izrādās, ka mērķis nopelnīt tikai pelnīšanas dēļ neved uz panākumiem. Un pelnīt vajag, lai realizētu pilnīgi taustāmu un konkrētu mērķi. Pēc filozofa domām, šispieeja dzīvei ir pirmais solis uz panākumiem. Tā G. Simels formulē naudas filozofiju sabiedrības teorijā, kas mūs ieskauj.
Filozofa biogrāfija
Šajā rakstā jāpievērš uzmanība arī šī filozofa biogrāfijai, kurš kļuva par guru daudziem mūsdienu kapitālistiem visā pasaulē. Šis vācu sociologs un domātājs dzimis 1858. gadā. Viņš ir dzimis Berlīnē.
Viņa vecāki bija turīgi cilvēki, kuri savam dēlam neko neliedza, tāpēc nodrošināja viņam daudzpusīgu izglītību. Viņi bija ebreji pēc tautības. Tajā pašā laikā viņa tēvs pieaugušā vecumā pārgāja katoļticībā, bet viņa māte kļuva par luterāni. Pats Simmels bērnībā tika kristīts luterāņu baznīcā.
Pēc sekmīgas Berlīnes universitātes absolvēšanas viņš palika tur mācīt. Viņa karjera izvērtās ļoti ilga (Simmels apmēram divdesmit gadus strādāja izglītības iestādē), taču priekšniecību antisemītisko uzskatu dēļ viņam neizdevās pakāpties pa karjeras kāpnēm.
Pārāk ilgi viņš ieņēma ļoti zemo Privatdozent amatu, neskatoties uz to, ka bija populārs studentu un viņa lekciju klausītāju vidū. Viņu atbalstīja tādi slaveni tā laika zinātnieki kā Heinrihs Rikerts un Makss Vēbers.
1901. gadā Simmels kļuva par viesprofesoru un 1914. gadā tika uzņemts Strasbūras universitātes personāla sastāvā. Tur viņš atradās virtuāli izolācijā no Berlīnes zinātnieku kopienas. Kad sākās Pirmais pasaules karš, universitāte pārtrauca savu darbību.
Filozofs Georgs Simels mirstīsi pirms tā pabeigšanas. Viņš nomira Strasbūrā, Francijā, no aknu vēža. Zinātniekam tajā laikā bija 60 gadi.
Galvenās filozofiskās idejas
Galvenie filozofiskie uzskati, pie kuriem Simels savos rakstos pieturējās, bija tādi, ka viņš sevi uzskatīja par "dzīves filozofijas" kustības akadēmisko nozari. Tā bija iracionālisma tendence, populāra 19. gadsimtā, galvenokārt vācu filozofijā. Starp tās ievērojamiem pārstāvjiem ir Anrī Bergsons un Frīdrihs Nīče.
Acīmredzamas neokantiānisma pēdas atrodamas Simela darbos, jo īpaši viena no viņa disertācijām ir veltīta Kantam. Viņš ir sagatavojis daudzus darbus par vēsturi, filozofiju, ētiku, kultūras filozofiju un estētiku. Socioloģijā zinātnieks kļuva par sociālās mijiedarbības teorijas veidotāju, viņš tiek uzskatīts arī par konfliktoloģijas pamatlicēju – vienu no mūsdienu zinātnes nozīmīgām jomām.
Simmela pasaules uzskats bija tāds, ka dzīve ir nebeidzama mūsu pieredzes straume. Tajā pašā laikā paši šie pārdzīvojumi ir kultūrvēsturiskā procesa nosacīti. Tāpat kā nepārtraukta radošā attīstība, dzīve nav pakļauta racionāli mehāniskai izziņai. Tikai caur tiešu notikumu pieredzi un daudzveidīgām individuālām dzīves realizācijas formām kultūrā var nonākt pie šīs pieredzes interpretācijas un caur to izprast dzīvi.
Filozofs bija pārliecināts, ka viss vēsturiskais process ir pakļauts noteiktam liktenim, atšķirībā no varenās dabas, kurā visu valda cēloņsakarības likums. Ar visuŠajā ziņā filozofa humanitāro zināšanu specifika bija tuva vācu ideālistiskā filozofa un kultūrvēsturnieka Vilhelma Dilteja formulētajiem metodiskajiem principiem.
Modes filozofija
Pārsteidzoši, viena no Simmela darbības jomām bija veltīta modes filozofijas izpētei. Viņš uzskatīja, ka tas ieņem nozīmīgu vietu visas sabiedrības attīstībā. Filozofs pētīja tā rašanās izcelsmi, analizējot vienmēr pastāvošo tendenci atdarināt. Viņš bija pārliecināts, ka atdarināšanas pievilcība konkrētam cilvēkam ir spēja jēgpilni un mērķtiecīgi rīkoties tur, kur nav nekā radoša un personiska.
Pati mode ir modeļa imitācija, apmierinot vajadzību pēc sociālā atbalsta. Tas noved konkrēto personu uz trasi, kurai seko viss pārējais. Mode, pēc Simela domām, ir viena no dzīves formām, kas var apmierināt mūsu vajadzību pēc atšķirības un mūsu vēlmi izcelties no pūļa.
