Roterdamas Erasma mācība ir tā sauktā transalpu humānisma piemērs. Daudzi uzskata, ka terminu "renesanse" var attiecināt uz Ziemeļeiropu tikai ar lielu konvencionalitātes pakāpi. Katrā ziņā šis virziens nebija īpaši līdzīgs itāļu renesansei. Ziemeļeiropas humānisti centās ne tik daudz atdzīvināt senatnes tradīcijas, cik saprast, kas ir kristietības būtība. Lielāko daļu sava brīvā laika viņi studēja nevis Platonu un Aristoteli, bet gan Bībeli. Tāpēc "trans-Alpu renesansei" ir raksturīgas citas parādības - reformācijas - iezīmes. Bet lielākā daļa šīs ziemeļu renesanses pārstāvju (tāpat kā, piemēram, humānists Roterdamas Erasms), neskatoties uz visu Romas katoļu baznīcas kritiku, uz protestantu nometni nedevās. Turklāt viņi vēlējās reformēt konfesiju, kurai piederēja, taču pilnīga pārrāvums no tās viņus biedēja. Roterdamas Erasms ir pazīstams kā jaunas teoloģiskās sistēmas radītājs, kurā viņš mēģināja atbildēt uz jautājumu, kam vajadzētu būtcilvēka pienākumi pret Dievu, un kādu vietu tajā visā ieņem morāle un morāle.
Kas ir Roterdamas Erasms
Īsumā par šo izcilo cilvēku var teikt sekojošo. Viņš bija priestera ārlaulības dēls un ārsta meita, un dzimis Roterdamas priekšpilsētā Gouda. Līdz ar to viņa segvārds, kā tas bija ierasts tajos laikos. Tā saucamie garīdznieki, pārsvarā mūki – pēc vārda un dzimšanas vietas. Tā kā viņa vecāki agri nomira, aizbildņi pārliecināja jaunekli veikt tonzūru. Bet, tā kā tā nebija viņa izvēle, klosteris nākamajam filozofam bija grūts. Jau pirms zvērestu došanas viņš bija pazīstams ar seno klasiku, kas pārsteidza viņa iztēli. Izglītība viņam palīdzēja mainīt biogrāfiju. Vienam no bīskapiem bija vajadzīgs sekretārs latīņu valodā. Erasms spēja ieņemt šo vietu un ar priekšnieka palīdzību pamest askētisko dzīvi. Tomēr viņš vienmēr izcēlās ar dziļu reliģiozitāti. Erasmus daudz ceļoja. Viņam bija iespēja mācīties Sorbonnā. Tur viņš izlikās, ka studē teoloģiju, bet patiesībā studēja latīņu literatūru. Erasms no Roterdamas sapņoja par Bībeles studēšanu. Bet šim nolūkam bija jāiemācās grieķu valoda. Šis topošais filozofs to uzņēma nopietni. Viņš arī apmeklēja Angliju, kur satika Tomasu Moru un ar humoru un pozitīvi runāja par tur esošajām paražām.
Darbību sākšana
Oksfordā sāka veidoties Roterdamas Erasma uzskati. Tur viņš tikās arseno senlietu cienītāji, kas viņu ievilka savā lokā. Kad topošais zinātnieks 1500. gadā atgriezās Parīzē, pirmais, ko viņš izdarīja, bija izdot grāmatu par grieķu un latīņu aforismiem. Pēc tam tas tika atkārtoti izdots. Zinātnieka dzīve saņēma jaunu impulsu. Tagad Erasmam bija divi mērķi – popularizēt senos autorus savā dzimtenē un izdot uzticamu Jaunās Derības tekstu, tulkotu no grieķu valodas. Teoloģija nebija viņa stiprā puse. Roterdamas Erasma mācības bija diezgan morālas un filozofiskas. Viņš strādāja tik daudz, ka laikabiedri brīnījās, kā viens cilvēks var uzrakstīt tik daudz. Viņš veido zinātniskus darbus, populāru žurnālistiku un simtiem grieķu manuskriptu tulkojumus latīņu valodā. Ir saglabājušies aptuveni divi tūkstoši viņa vēstuļu draugiem vien.
Lielāko skaņdarbu rakstīšana
Pēc Sorbonnas absolvēšanas Erasmusam jādzīvo šauros apstākļos. Viņš bieži ceļo no Parīzes uz Nīderlandi un atpakaļ, dzīvo Lēvenā, Orleānā, papildina savas grieķu valodas zināšanas. Šajos gados Erasms no Roterdamas uzrakstīja grāmatu "Kristiešu karotāja ieroči". Šī grāmata kļuva par viņa mācības pamatu, lai gan kāds cits darbs atnesa filozofam popularitāti. Tajā viņš it kā sasaucas ar itāļu renesanses galveno motīvu. Šī darba galvenā ideja ir tāda, ka kristietības bāka ir jāapvieno ar senās senatnes sasniegumiem. 1506. gadā viņš devās uz Itāliju, kur pavadīja apmēram trīs gadus. Šeit viņam izdodas iegūt doktora grādu, apmeklēt Venēciju un Romu. 1509. gadā atkal Erasmsaizbrauc uz Angliju, kur viņu uzaicināja Tomass Mors, kurš tajā laikā bija karaļa Henrija Astotā kanclers. Pēdējais, vēl būdams princis, arī draudzējās ar filozofu un ļoti cienīja viņu. Kādu laiku mūsu stāsta varonis mācīja Kembridžā. Anglijā Erasms uzrakstīja savu slavenāko darbu – rotaļīgo Stulbuma slavēšanu, kurā attēloti tādi tēli kā mācītais ēzelis un gudrais āksts. Šī grāmata tika iespiesta Parīzē 1511. gadā, un kopš tā laika tās autors ir kļuvis par īstu toreizējās Eiropas zvaigzni.
Bāzeles vientuļnieks
Cits kronēts Erasma cienītājs - imperators Kārlis Piektais - iecēla viņu par savu padomnieku ar labu algu un bez jebkādiem pienākumiem. Tas ļāva filozofam pilnībā nodoties savam mīļajam darbam un ceļojumiem. Dažus gadus vēlāk viņam izdodas īstenot savu visdziļāko sapni. Bāzelē nāk klajā viņa daudzu gadu darba auglis – Evaņģēlija teksts grieķu valodā. Tiesa, Bībeles pētnieki apgalvo, ka arī šajā izdevumā ir kļūdas, taču tas tomēr kalpoja par pamatu turpmākai kritiskai Jaunās Derības izpētei. Kopš tā laika Erasms no Roterdamas ir sarakstījis vēl daudzas grāmatas. Viņa darbi tajā laikā galvenokārt bija tulkojumi. Plutarhs un Seneka, Cicerons un Ovīdijs, Origens un Ambrozijs, senie dzejnieki, vēsturnieki un baznīcas tēvi - visu nevar uzskaitīt. Lai gan Erasms pastāvīgi ceļoja starp Šveici, Freiburgu un Bezansonu, viņu sauca par "Bāzeles vientuļnieku". Lai gan jau tolaik viņš sāka slimot, kaites netraucēja viņam aktīvi piedalīties dažādās intelektuālās diskusijās ar laikabiedriem. Piemēram, Erasms no Roterdamas nikni strīdējās ar Luteru. Lielais reformators atbildēja uz "Bāzeles vientuļnieka" grāmatu "Par izvēles brīvību" ar darbu "Par gribas verdzību". Neviens no viņiem nepiekrita pretiniekam. Roterdamas Bāzeles perioda Erasma darbi ir arī traktāti par dažādām tēmām. Tie ir filoloģiskie prieki par to, kā pareizi izrunāt grieķu un latīņu vārdus, un pedagoģiskas pārdomas par pareizu valdnieku audzināšanu, un esejas par mūžīgo mieru un Baznīcas vienotības meklējumiem un pat Jaunās Derības stāsti brīvā atstāstījumā. Reformācijas asiņainie notikumi viņu šausmināja un atgrūda, taču viņš palika savā uzskatā, mūžīgi atrodoties starp divām pretējām nometnēm. Erasms no Roterdamas nomira 1536. gadā tajā pašā Bāzelē.
Humānists
Vēsturnieki izšķir divas vācu-anglo-holandiešu renesanses paaudzes. Roterdamas Erasms piederēja jaunākajam no viņiem. Viņa īstā dzimtene nebija Holande, nevis Francija vai Vācija, bet gan mīļā senatne. Viņas varoņus viņš pazina tikpat cieši kā savus draugus. Roterdamas Erasma humānisms izpaudās arī tajā, ka viņš izmantoja zinātni, literatūru un poligrāfiju, lai radītu nepieredzētu ietekmi uz cilvēku prātiem. Varas, kas sacentās par draudzību ar viņu, un daudzas pilsētas piedāvāja viņam pastāvīgu algu, lai viņš tur apmestos. Pie viņa pēc padoma vēršas karaļi, prinči un vienkārši izglītoti cilvēki – gan filozofijas, gan politikas jomā. Viņš zināja latīņu un seno literatūru,iespējams, tolaik labākais Eiropā, un viņa viedoklis par atsevišķu skaņu izrunāšanu grieķu tekstos kļuva par vadošo universitātēs.
Morālists, satīriķis, filozofs
Tos Roterdamas Erasma darbus, kas viņam atnesa nebijušu popularitāti un pasaules slavu, viņš, pēc viņa paša vārdiem, sarakstīja "no nekā darīt". Piemēram, "Stulbuma slavēšana" autora dzīves laikā izdota aptuveni četrdesmit reizes. Šī labsirdīgā satīra ar sarkasma pieskaņu bija dzīvespriecīga un pozitīva – tā nenosodīja un nesagrauj pamatus. Tāpēc tas bija veiksmīgs ar varas iestādēm. Taču pats autors lielāku nozīmi piešķīra savām grāmatām par pedagoģiju, jo īpaši par kristiešu suverēnu izglītību un valodu mācīšanu bērniem. Viņš uzskatīja, ka reliģiskās un izglītības aktivitātes ir viņa meklējumu virsotne. Viņš to nosauca par "Kristus filozofiju". Tās pamati tika ielikti Oksfordā. Tur kopā ar citiem senatnes mīļotāju loka pārstāvjiem tieši Erasms no Roterdamas pirmais formulēja kristīgā humānisma pamatus. Viņš izklāstīja šīs mācības galvenās idejas vienā no savām pirmajām grāmatām.
Christian Warrior duncis
Tas, ko Erasms rakstīja jaunībā, viņam kalpoja kā vadzvaigzne visu mūžu. Arī grāmatas nosaukumam ir dziļa nozīme. Šo metaforu bieži izmanto, lai apzīmētu patiesi ticīga cilvēka dzīves apstākļus. Viņam katru dienu jāiet cīņā, jācīnās par savām vērtībām, jāstājas pretī grēkiem un kārdinājumiem. Lai to izdarītu, kristietība ir jāvienkāršo, lai tā kļūtu saprotama ikvienam. Atbrīvo viņu nosmagas skolas drēbes, kas slēpj pašu būtību. Ir jāatgriežas pie agrīnās kristietības ideāliem, jāsaprot, kam īsti ticēja cilvēki, kas radīja pirmās kopienas. Mums ir jāievēro stingri morāles noteikumi, kas ļaus mums dzīvot perfektu dzīvi un palīdzēt citiem. Un, visbeidzot, ir jāseko pašam Kristum, lai varētu realizēt Svēto Rakstu idejas un baušļus. Un šim nolūkam ir pareizi jāsaprot un jāinterpretē Glābēja atnestā labā vēsts visā tās vienkāršībā, bez mācību sagrozījumiem un pārmērībām. Tā ir Kristus filozofija.
Erasmus jaunā teoloģija
Jau tika teikts, ka šis ļoti ražīgais autors atstāja tik milzīgu skaitu eseju, traktātu un grāmatu, ka ilgu laiku katrs izglītots eiropietis, īpaši dižciltīgs, mācījās tieši no tiem. Galu galā tieši Erasms no Roterdamas kļuva par paraugu visiem tā laikmeta civilizētajiem cilvēkiem. Viņa teoloģisko pētījumu galvenās idejas kļuva arī par izpētes un apbrīnas priekšmetu. Laikabiedru uzmanību piesaistīja fakts, ka filozofs neizmantoja tradicionālās teoloģiskās tehnikas. Turklāt viņš visos iespējamos veidos izsmēja sholastiku pat stulbuma slavēšanā. Un citos darbos viņš par viņu nesūdzējās. Autore kritizē viņas nosaukumus, metodes, konceptuālo un loģisko aparātu, uzskatot, ka kristietība ir pazudusi savā zinātniskajā izsmalcinātībā. Visi šie pompozie ārsti ar savām neauglīgajām un tukšajām diskusijām cenšas aizstāt Dievu ar dažāda veida definīcijām.
Kristus filozofija ir brīva noviss šis. Tas ir paredzēts, lai aizstātu visas izsūktās problēmas, par kurām tik nikni tiek runāts zinātnieku aprindās, ar ētiskām problēmām. Teoloģijas mērķis nav runāt par to, kas notiek debesīs. Tai būtu jānodarbojas ar zemes lietām, ar to, kas cilvēkiem vajadzīgs. Pievēršoties teoloģijai, cilvēkam jāatrod atbilde uz saviem aktuālākajiem jautājumiem. Erasms uzskata Sokrata dialogus par šāda veida argumentācijas piemēru. Savā darbā “Par runāšanas priekšrocībām” viņš raksta, ka šis senais filozofs licis gudrībai nokāpt no debesīm un apmesties starp cilvēkiem. Lūk, kā spēlē, starp dzīrēm un dzīrēm ir jāapspriež cildenais. Šādas sarunas iegūst dievbijīgu raksturu. Vai tas Kungs nav sazinājies ar saviem mācekļiem?
Dažādu tradīciju apvienošana
Roterdamas Erasms bieži salīdzina savas satīriskās izsmejošās mācības ar "Alkviada spēkiem" - neglītām terakotas figūriņām, kuru iekšpusē ir paslēptas apbrīnojama skaistuma un samērīguma dievu statujas. Tas nozīmē, ka ne visi viņa izteikumi ir jāuztver burtiski. Ja viņš saka, ka kristīgā ticība ir radniecīga stulbumam, tad autoru nevajag sajaukt ar ateistu. Viņš vienkārši uzskata, ka tas nav savienojams ar tā saukto skolas gudrību. Galu galā tieši "debesu trakuma" periodā cilvēks vismaz uz īsu brīdi var apvienoties ar Dievu. Tātad Roterdamas Erasms attaisnoja mēģinājumu pārskatīt senās tradīcijas kristīgā garā. Tajā pašā laikā viņš, tāpat kā Luters, bija tālu no tā, lai šķērsotu Rubikonu un atmestu Baznīcas tēvus un svēto tradīciju. No otras puses, patīkreformatorus, viņš aicināja atgriezties pie Glābēja apustuļu un mācekļu laikiem. Bet Kristus filozofijai bija savs stūrakmens. Tomēr viņš bija īsts renesanses humānisms. Jā, Erasms nosoda gan katoļu garīdzniecību, gan pašu klosteru ordeni, kas, pēc autora domām, vienkārši parazitē uz Kristus vārda un tautas stulbuma. Viņš arī (kaut arī aizsegti) runā par karu un vardarbības nepieļaujamību reliģijas vārdā. Bet tomēr tas nevar pārsniegt katoļu tradīcijas ietvarus.
Roterdamas Erasma kristīgais humānisms
Viens no galvenajiem jēdzieniem šajā jaunajā teoloģijā ir attīrīšana. Jā, cilvēks spēj kļūt par Visuma centru, kā to aicināja itāļu humānisti. Bet, lai iemiesotu šo ideālu, viņam jāvienkāršo sava ticība, jāpadara tā patiesa un jāsāk līdzināties Kristum. Tad viņš kļūs par to, par ko Radītājs bija iecerējis kļūt. Taču mūsdienu Erasmus cilvēks, kā uzskatīja autors, kā arī visas viņa radītās institūcijas, tostarp valsts un Baznīca, joprojām ir ļoti tālu no šī ideāla. Kristietība patiesībā ir labāko seno filozofu meklējumu turpinājums. Vai viņi nenāca klajā ar ideju par universālu reliģiju, kas novestu pie vispārējas vienošanās? Kristietība vienkārši ir viņu centienu dabiskais piepildījums. Tāpēc Debesu valstība Erasma skatījumā ir kaut kas līdzīgs Platoniskajai Republikai, kur visas skaistās lietas, ko radīja pagāni, arī Kungs paņēma.
Autors patpauž tiem laikiem pārsteidzošu domu, ka kristietības gars ir daudz plašāks, nekā pieņemts runāt. Un starp Dieva svētajiem ir ļoti daudz tādu, ar kuriem baznīca ar šo cilvēku nav rēķinājusies. Pat Roterdamas Erasms savu Kristus filozofiju sauc par atdzimšanu. Ar to viņš saprot ne tikai baznīcas sākotnējās tīrības atjaunošanu, bet arī cilvēka dabu, kas sākotnēji tika radīta laba. Un viņa dēļ Radītājs radīja visu šo pasauli, kas mums jābauda. Jāteic, ka Erasma idejām nepiekrita ne tikai katoļu autori, bet galvenokārt protestantu domātāji. Viņu diskusija par cilvēka brīvību un cieņu ir ļoti pamācoša un parāda, ka katrs no viņiem savā veidā redzēja dažādas mūsu dabas šķautnes.
