Latīņu valodā vārds "personālisms" nozīmē "personība". Personālisms ir teistisks virziens mūsdienu filozofijā. Pamatojoties uz pašu nosaukumu, nav grūti uzminēt, ka tieši personība (tas ir, cilvēks pats) darbojas kā radošā pamatrealitāte un ir augstākā garīgā vērtība. Šis virziens parādījās pagājušā gadsimta beigās, kad veidojās tā galvenie principi, par kuriem šodien tiks runāts.
Īsumā
Krievijā pirmās personālisma idejas formulēja Nikolajs Berdjajevs un Ļevs Šestovs. Tālākās personālisma idejas atspoguļojās N. Losska, S. Bulgakova, A. Belija, V. Ivanova darbos. Personālisma attīstība Francijā tiek uzskatīta par īpašu posmu, šī virziena veidošanās sākums valstī bija Emanuela Munjē darbs.
Ar personālismu tiek domāts eksistenciāliteistiskais virziens filozofijā, kas bijaizveidojās divdesmitajā gadsimtā. Šai strāvai ir raksturīgi uztvert cilvēku kā darbojošu personību, nevis tikai kādu abstraktu subjektu, kas spēj veidot domu.
Personālisms ir virziens, kas pirmais atzina cilvēku par augstāko garīgo vērtību un radošo realitāti, un apkārtējā pasaule ir augstāka prāta (Dieva, Absolūta u.c.) radošuma izpausme.. Personālistu priekšplānā ir cilvēka personība visās tās izpausmēs. Personība kļūst par fundamentālu ontoloģisku kategoriju, kur griba, darbība un darbība tiek apvienota ar esamības pastāvību. Tomēr šīs personības pirmsākumi nav pašā mazajā cilvēkā, bet gan vienīgajā dievišķajā sākumā.
Kristīgās ticības apliecības un to modifikācijas
Personālisma attīstības galvenais iemesls ir smaga ekonomiskā krīze 20.-30.gados. pagājušajā gadsimtā. Šajā laikā Eiropā un Āzijā izveidojās totalitāri un fašistiski režīmi, un visā savā asumā kļūst redzami konkrēti jautājumi par cilvēka personīgo eksistenci un viņa eksistences jēgu.
Citas filozofiskās skolas, kas pastāvēja ilgi pirms personālisma parādīšanās, mēģināja atbildēt uz šiem jautājumiem, taču tikai šeit zinātnieki cenšas atbildēt uz šiem jautājumiem galvenokārt teistiskās tradīcijas ietvaros. Galvenokārt atbildes uz šiem jautājumiem veidojās kristīgās dogmas un tās modifikāciju ietvaros. Katoļu tradīcijām var izsekot Karola Vojtila rakstos, kreiso katoļu noskaņojumu var redzēt E. Muniera un pārstāvju darbos.franču virziens. Amerikāņu personālistu filozofu rakstos var izsekot dažādiem protestantu un metodistu uzskatiem.
Tiesa, personālisti esības un cilvēka eksistences problēmu pēta ne tikai vēsturisko, filozofisko un teoloģisko tradīciju ietvaros. Bieži vien viņi pievēršas daiļliteratūras tekstiem, kuros vienlaikus tiek atklāta cilvēka eksistences konkrētā vēsturiskā un universālā būtība.
Skolas un kristīgais personalisms
Kopumā pieņemts izšķirt četras personālisma skolas: krievu, vācu, amerikāņu un franču. Galvenais visu virzienu pētījumu priekšmets ir radošā subjektivitāte, kas izskaidrojama tikai ar līdzdalību Dievā.
Cilvēks ir atsevišķs cilvēks, unikāla persona ar dvēseli, kurā viņš fokusē dievišķo enerģiju. Cilvēka dvēsele ir apzināta un uz sevi vērsta, bet, tā kā cilvēki nav garīgi, viņi krīt pirmajā galējībā - egoismā.
Bet ir vēl kāds galējs kolektīvisms, kurā indivīds tiek nonivelēts un saplūst ar masu. Personālisms ir tieši tā pieeja, kas ļauj atrauties no šīm galējībām un atklāt cilvēka patieso būtību un atdzīvināt viņa individualitāti. Pie individualitātes var nonākt tikai izprotot sevi un apzinoties savu būtību kā unikālu, unikālu subjektu.
Brīvība un morāle
Arī personālisma galvenās problēmas ir brīvības un morāles jautājumi. Tiek uzskatīts, ka, ja cilvēks tiecas pēc Dieva vai labestības un pilnības (kas,būtībā tas pats), viņa ir uz pareizā ceļa. Morālā pilnība, morāle un reliģiozitāte radīs harmonisku personību sabiedrību.
Arī personalisma filozofija ņem vērā reliģiskos un ētiskos jautājumus. Personālisti uzskata, ka, lai neievainotu dievišķo visvarenību, ir jāierobežo dievišķā griba un jāpievienojas tai. Katram cilvēkam ir tiesības izvēlēties, tieši šīs tiesības dod iespēju piedalīties kāda labdarības mērķa īstenošanā pasaulē. Var teikt, ka dievišķā pašsavaldīšanās ir daļa no personalistiskās ētikas, kur Dieva griba tiek ierobežota caur cilvēka brīvību. Bet, ja paskatās uz problēmu no otras puses, kļūst acīmredzams, ka savaldība pilda teodicijas funkciju, tas ir, Dieva taisnošana no ļaunuma, kas valda pasaulē, kas apveltīts ar izvēles brīvību.
Personība
Personalisms filozofijā, pirmkārt, ir personības doktrīna, tās augstākās vērtības atzīšana. Un, kā teica Pols Rikurs, šāda pozīcija filozofijai ir daudzsološāka nekā filozofiskās domas zināšanas, izmantojot apziņas, subjekta un indivīda jēdzienus.
Izpētot personālisma filozofiju, E. Munjē nonāk pie secinājuma, ka cilvēka kā personības veidošanās pilnībā sakrīt ar vēsturiskā progresa virzību uz civilizētu eksistenci, kultūru un garīgumu.
Personālisti, lai gan viņi uzskata, ka viņu doktrīna balstās uz ideju par daudzām "esamībām", "apziņām" un "gribām", viņi aizstāvpersonālisma pamatideja, saskaņā ar kuru Dievs ir augstākā persona, kas radīja visas lietas.
Personību personālisti uzskata par vissvarīgāko ontoloģisko kategoriju, jo tā ir esības izpausme, kuras nepārtrauktību nosaka cilvēka darbība. Personību raksturo trīs savstarpēji atkarīgas īpašības:
- Eksteriorizācija. Cilvēka pašrealizācija pasaulē.
- Interiorizācija. Padziļināta pašrefleksija, tas ir, cilvēks analizē apkārtējo pasauli.
- Transcendence. Orientēšanās uz superkategoriskas būtnes izpratni, tas ir, uz izpratni par to, kas atklājas tikai ticības aktā.
Lielākā daļa personālisma pārstāvju filozofijā izšķir jēdzienus "indivīds" un "personība". Viņi ir pārliecināti, ka cilvēku, kas ir cilvēces pārstāvis un sabiedrības daļa, var saukt par indivīdu. Tas ir, tas ir sava veida sociālais zobrats. Savukārt par cilvēku sauc cilvēku, kuram ir brīva griba un kurš spēj pārvarēt visas sociālās barjeras un iekšējās grūtības. Cilvēks pastāvīgi cenšas sevi realizēt, viņam ir morālas vērtības un viņš nebaidās uzņemties atbildību.
Personālisms Krievijā
Kā jau minēts, šis filozofiskais virziens attīstījās četrās atsevišķās skolās. Krievijā Nikolajam Berdjajevam bija liela loma personālisma attīstībā. Mēģinot definēt šo jauno virzienu, viņš rakstīja:
Es definēju savu filozofiju kā priekšmeta filozofiju, filozofijugars, brīvības filozofija, duālistiski plurālistiskā filozofija, radošā-dinamiskā filozofija, personalistiskā filozofija un eshatoloģiskā filozofija.
Iekšzemes personālistiem patika ideja par eksistences veidu pretnostatīšanu, kas ideālu iestrādāja iepriekšnoteikšanās, priekšiestatījuma un statiskā principos. Krievu personālisti uzskatīja, ka cilvēks ir brīvība, izrāviens, garīgais spēks. Iepriekšējā filozofija šeit tika uzskatīta par duālismu, esamības norobežošanu: pasaule un cilvēks, kas ir spiests tai pielāgoties. Berdjajeva personālisms šajā gadījumā saka:
Cilvēks šai objektivizācijai tika pārvērsts par epistemoloģisko subjektu tikai attiecībā pret objektu, pret objektivizēto pasauli. Ārpus šīs objektivizācijas, ārpus stāvēšanas esības priekšā, pārvērstas par objektu, subjekts ir cilvēks, cilvēks, dzīva būtne, pati esības dziļumos. Patiesība ir subjektā, bet ne subjektā, kas iebilst pret objektivizāciju un tāpēc atdala sevi no esamības, bet subjektā kā esošajā.
Tika uzskatīts, ka cilvēks spēj izzināt pasaules noslēpumus, tikai atsaucoties uz savu garīgo pieredzi, jo visus dzīves noslēpumus var izprast caur sevis vērošanu. Atbilstoši viņa aicinājumam cilvēkam ir neierobežotas iespējas, viņa spēj radīt pasauli un piešķirt tai nozīmi.
Krievu personālisti uzskatīja, ka cilvēka, atsevišķa cilvēka jēga slēpjas pilnīgā drāmā, nevis laimē. Izmantojot šo pieeju, koncepcija tiek apsvērtadziļi reliģiozs, ar to tas atšķiras no citiem strāvojumiem, kas izplatījušies Rietumos. Ir vērts atzīmēt, ka krievu personālismam bija milzīga ietekme uz šīs tendences attīstību Vācijā un Francijā. Kādi tad ir galvenie personālisma punkti šajās valstīs?
Filozofiskā kustība Vācijā
Daži ideālistiskā filozofa F. Jakobi mācību elementi vēlāk sāka veidoties eksistenciālismā un dzīves filozofijā, lai gan sākotnēji tieši viņu varēja saukt par personalisma pionieri. Vācijā pie šīs paradigmas ir strādājuši daudzi zinātnieki. Piemēram, M. Šellers pirmais izstrādāja ētiskā personālisma jēdzienu, par augstāko aksioloģisko līmeni viņš uzskatīja indivīda vērtību. V. Šterns runāja par kritisko personālismu, un H. Tillike attīstīja teoloģisko ētiku, kas kļuva par personālisma pamatu vācu filozofijā.
Personālisma attīstības vācu virzienā īpaši svarīga ir indivīda tieksmju un spēju problēma, individuālās eksistences dziļās sfēras. Šeit "personīgā metode" tika pasludināta par universālu ne tikai cilvēka, bet visas realitātes izzināšanai.
Amerikāņu personalisms
Amerikā šī filozofiskā kustība sāka attīstīties aptuveni tajā pašā laikā kā Krievijā. Tās dibinātājs bija B. Bone. Bez viņa pārstāvji ir R. Fluelings, E. Braitmens, Dž. Hausons un V. Hokings. Amerikāņu personalismā cilvēks tiek saprasts kā unikāla, unikāla subjektivitāte, kas projicēta uz sociālās pasaules radīšanu.
Šeit filozofi uzskatapasaules vēsture kā vienpusējs cilvēka personiskā sākuma attīstības process. Atbilstoši savai pozīcijai cilvēks sasniedz svētlaimes virsotni vienotībā ar Dievu. Šeit reliģiskajiem un ētiskajiem jautājumiem ir galvenā loma mācībā. Tāpat uzmanība tiek pievērsta brīvas izvēles un morāles jautājumiem. Tiek uzskatīts, ka cilvēka morālā pašpilnveidošanās var novest pie harmoniskas sabiedrības izveides.
Francija
Šajā valstī personalisms kā doktrīna veidojās 30. gados. pagājušajā gadsimtā. Šīs tendences dibinātājs bija E. Munier. Kopā ar viņu šo doktrīnu izstrādāja D. de Rūžmons, J. Izārs, Ž. Lakruā, P. Landsbergs, M. Nedonsels, Dž. Madinjē. Šajos "drasanajos" 30. gados kreisi-katoļu franču personalisma sekotāji ierosināja izveidot filozofisku doktrīnu par cilvēka personību kā galveno mūsdienu civilizācijas problēmu un piešķirt šai tendencei vispasaules nozīmi.
Francijā personības jēdziens ir izgājis ilgu attīstības periodu. Tas sāka veidoties, kad filozofi sāka izprast visas vēsturē zināmās humānisma tradīcijas, kas aizsākās Sokrata laikā. Personālismā liela nozīme tika piešķirta cilvēka jēdzieniem, kas tika izstrādāti divdesmitajā gadsimtā. Protams, starp tām bija arī eksistenciālās un marksistiskās mācības.
Personiskās filozofijas piekritēji kristīgās cilvēka doktrīnas problēmas interpretēja savā veidā. Viņi mēģināja vājināt teoloģijai raksturīgo dogmatismu un ieviest jaunu, mūsdienu pasaulei piemērotāku saturu.
Munjē teicaka personālisms parādījās, lai aizsargātu indivīdu, jo tā ir virsotne, no kuras sākas visi ceļi, tāpēc tas aktīvi pārbaudīs pret totalitārismu. Cilvēks nodarbojas ar pasauli, tas ir, atrodas tajā kā aktīva, jēgpilna un atbildīga būtne, kas atrodas pasaulē “šeit un tagad”. Mijiedarbība ar pasauli cilvēks pastāvīgi pilnveido sevi, bet tikai tad, kad viņš korelē ar Absolūtu, viņš saņem pareizās dzīves vadlīnijas.
Plūsma plūsmā
Personalismu var saukt par specifisku sociālās utopijas formu, tas ir interesants un savam laikam neparasts, jo toreiz cilvēks bija tikai zobrats sociālajā sistēmā, nevis cilvēks ar augstu potenciālu un neierobežotām iespējām. Bet tas vēl nav viss. Šajā filozofiskajā virzienā veidojās cits virziens - dialogiskais personālisms. Šis virziens par pamatu mācībām liek komunikācijas (sociālā dialoga) problēmu. Tiek uzskatīts, ka dialogs ir personības veidošanās pamats. Tas ir, bez komunikācijas ar savējiem cilvēks nevar kļūt par pilnvērtīgu personību.
Šis virziens pēta jaunas kategorijas, piemēram, "es", "tu" un "mēs", tādējādi cenšoties pārvarēt klasiskās filozofiskās mācības es-centrismu. Šeit zināšanas tiek paceltas jaunā ontoloģiskā līmenī, kur valda garīgums un radošums, un jēdzieni “es”, “tu”, “mēs” kļūst par jaunām eksistenciālām kategorijām. Šīs tendences spilgtākie pārstāvji ir Martins Bubers, Mihails Bahtins, Emanuels Levinass un citi.
Personalisms filozofijā ir virziens, kura centrā ir cilvēks, un tikai viņš spēj atrisināt visas sociālās problēmas un konfliktus, ja izdodas kļūt par īstu cilvēku. Citādi sabiedrība paliks parasts mehānisms, kas ieprogrammēts eksistencei bez sejas, jo radīšana un jaunrade nav iedomājama bez īstām personībām.
