Pētnieki saka, ka viena no vismazāk attīstītajām tēmām filozofijā ir karš.
Lielākajā daļā darbu, kas veltīti šai problēmai, autori, kā likums, nepārsniedz šīs parādības morālo vērtējumu. Rakstā tiks aplūkota kara filozofijas izpētes vēsture.
Tēmas atbilstība
Pat senie filozofi runāja par to, ka cilvēce lielāko savas pastāvēšanas daļu ir bijusi militāra konflikta stāvoklī. 19. gadsimtā pētnieki publicēja statistiku, kas apstiprina seno gudro teicienus. Laika posms no pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras līdz deviņpadsmitajam gadsimtam no Kristus dzimšanas tika izvēlēts kā laika periods studijām.
Pētnieki ir nonākuši pie secinājuma, ka vēstures trīs gadu tūkstošu laikā miera laikā ir tikai vairāk nekā trīs simti gadu. Precīzāk, katram mierīgajam gadam ir divpadsmit bruņota konflikta gadi. Tādējādi mēs varam secināt, ka aptuveni 90% cilvēces vēstures pagāja ārkārtas situācijā.
Pozitīvs un negatīvsproblēmas redzējums
Karu filozofijas vēsturē dažādi domātāji ir vērtējuši gan pozitīvi, gan negatīvi. Tātad Žans Žaks Ruso, Mahatma Gandijs, Ļevs Nikolajevičs Tolstojs, Nikolass Rērihs un daudzi citi runāja par šo fenomenu kā par cilvēces lielāko netikumu. Šie domātāji apgalvoja, ka karš ir viens no bezjēdzīgākajiem un traģiskākajiem notikumiem cilvēku dzīvē.
Daži no viņiem pat izveidoja utopiskas koncepcijas, kā pārvarēt šo sociālo slimību un dzīvot mūžīgā mierā un harmonijā. Citi domātāji, piemēram, Frīdrihs Nīče un Vladimirs Solovjovs, ir apgalvojuši, ka kopš valstiskuma rašanās līdz mūsdienām karš gandrīz nepārtraukti norisinās, tad tam noteikti ir kāda jēga.
Divi dažādi viedokļi
Ievērojamais 20. gadsimta itāļu filozofs Jūlijs Evola tiecās uz karu raudzīties nedaudz romantizētā gaismā. Savu mācību viņš veidoja uz domu, ka, tā kā bruņotu konfliktu laikā cilvēks pastāvīgi atrodas uz dzīvības un nāves sliekšņa, viņš ir kontaktā ar garīgo, nemateriālo pasauli. Pēc šī autora domām, tieši šādos brīžos cilvēki spēj apzināties savas zemes eksistences jēgu.
Krievu filozofs un reliģiskais rakstnieks Vladimirs Solovjovs arī kara būtību un tā filozofiju aplūkoja caur reliģijas prizmu. Tomēr viņa viedoklis būtiski atšķīrās no itāļu kolēģa viedokļa.
Viņš apgalvoja, ka karš pats par sevi ir negatīvs notikums. Tās cēlonis ir cilvēka daba, kas sabojāta pirmā grēka krišanas rezultātācilvēku. Tomēr tas notiek, tāpat kā viss, kas notiek, pēc Dieva gribas. Saskaņā ar šo skatījumu bruņotu konfliktu nozīme ir parādīt cilvēcei, cik dziļi tā ir iegrimusi grēkos. Pēc šādas atziņas ikvienam ir iespēja nožēlot grēkus. Tāpēc pat tik briesmīga parādība var nākt par labu patiesi ticīgiem cilvēkiem.
Tolstoja kara filozofija
Ļevs Tolstojs nepieturējās pie Krievijas pareizticīgās baznīcas viedokļa. Kara filozofiju karā un mierā var izteikt šādi. Ir labi zināms, ka autors pieturējās pie pacifistiskajiem uzskatiem, kas nozīmē, ka šajā darbā viņš sludina jebkādas vardarbības noraidīšanu.
Interesanti, ka izcilais krievu rakstnieks savas dzīves pēdējos gados bija ļoti ieinteresēts Indijas reliģijās un filozofiskajās domās. Ļevs Nikolajevičs sarakstījās ar slaveno domātāju un sabiedrisko darbinieku Mahatmu Gandiju. Šis cilvēks kļuva slavens ar savu nevardarbīgās pretošanās koncepciju. Tādā veidā viņam izdevās panākt savas valsts neatkarību no Anglijas koloniālās politikas. Kara filozofija lielā krievu klasiķa romānā daudzējādā ziņā ir līdzīga šiem uzskatiem. Bet Ļevs Nikolajevičs šajā darbā izklāstīja sava redzējuma pamatus ne tikai par starpetniskiem konfliktiem un to cēloņiem. Romānā "Karš un miers" vēstures filozofija parādās lasītāja priekšā no līdz šim nezināma skatu punkta.
Autors saka, ka, viņaprāt, jēga, ko domā domātājidaži notikumi ir redzami un izdomāti. Patiesībā lietu patiesā būtība vienmēr paliek apslēpta cilvēka apziņai. Un tikai debesu spēkiem ir dots redzēt un zināt patieso notikumu un parādību kopsakarību cilvēces vēsturē.
Viņam ir līdzīgs viedoklis par indivīdu lomu pasaules vēstures gaitā. Pēc Ļeva Tolstoja domām, ietekme uz likteni, ko pārraksta atsevišķa politiska figūra, patiesībā ir tīrs zinātnieku un politiķu izdomājums, kuri tādējādi cenšas atrast kādu notikumu jēgu un attaisnot to esamības faktu.
1812. gada kara filozofijā galvenais kritērijs visam, kas notiek ar Tolstoju, ir cilvēki. Pateicoties viņam, ienaidnieki tika izraidīti no Krievijas ar vispārējās milicijas "Cudgel" palīdzību. "Karā un mierā" vēstures filozofija parādās lasītāja priekšā vēl nebijušā formā, jo Ļevs Nikolajevičs apraksta notikumus tā, kā tos redzēja kara dalībnieki. Viņa stāstījums ir emocionāls, jo viņš cenšas nodot cilvēku domas un jūtas. Šāda "demokrātiska" pieeja 1812. gada kara filozofijai bija neapstrīdams jauninājums krievu un pasaules literatūrā.
Jauns militārais teorētiķis
1812. gada karš filozofijā iedvesmoja citu domātāju izveidot diezgan nozīmīgu darbu par bruņotiem konfliktiem un to vadīšanu. Šis autors bija austriešu virsnieks fon Klauzevics, kurš karoja Krievijas pusē.
Šisleģendāru notikumu dalībnieks divus gadu desmitus pēc uzvaras izdeva savu grāmatu, kurā ietverta jauna militāro operāciju veikšanas metodika. Šis darbs izceļas ar vienkāršu un pieejamu valodu.
Piemēram, fon Klauzevics valsts iekļūšanas bruņotā konfliktā mērķi interpretē šādi: galvenais ir pakļaut ienaidnieku savai gribai. Rakstnieks ierosina cīnīties līdz brīdim, kad ienaidnieks tiks pilnībā iznīcināts, tas ir, valsts - ienaidnieks tiks pilnībā noslaucīts no zemes virsas. Fon Klauzevics saka, ka cīņa ir jāveic ne tikai kaujas laukā, bet arī jāiznīcina kultūras vērtības, kas pastāv ienaidnieka teritorijā. Viņaprāt, šādas darbības novedīs pie pilnīgas ienaidnieka karaspēka demoralizācijas.
Teorijas sekotāji
1812. gads kļuva par orientieri kara filozofijā, jo šis bruņotais konflikts iedvesmoja vienu no slavenākajiem armijas vadības teorētiķiem radīt darbaspēku, kas vadīja daudzus Eiropas militāros vadītājus un kļuva par programmu daudzās universitātēs. no atbilstošā profila visā pasaulē.
Tieši tādu nežēlīgo stratēģiju īstenoja vācu ģenerāļi Pirmajā un Otrajā pasaules karā. Šī kara filozofija bija jauna Eiropas domām.
Lielākā mērā tieši šī iemesla dēļ daudzas Rietumu valstis nespēja pretoties vācu karaspēka necilvēcīgajai agresijai.
Kara filozofija pirms Klauzevica
Lai saprastu, kādas radikālas jaunas idejas bija ietvertas austriešu virsnieka grāmatā, jāseko līdzi kara filozofijas attīstībai.seniem laikiem līdz mūsdienām.
Tātad, pašas pirmās varas sadursmes, kas notika cilvēces vēsturē, notika tāpēc, ka viena tauta, piedzīvojot pārtikas krīzi, centās izlaupīt kaimiņvalstu uzkrāto bagātību. Kā redzams no šīs tēzes, šī kampaņa nesaturēja nekādu politisko fonu. Tāpēc, tiklīdz agresoru armijas karavīri sagrāba pietiekamu daudzumu materiālās bagātības, viņi nekavējoties pameta svešu valsti, atstājot tās iedzīvotājus vienus.
Ietekmes sfēru sadalījums
Kad arvien vairāk rodas un attīstās spēcīgas augsti civilizētas valstis, karš pārstāja būt līdzeklis pārtikas iegūšanai un jaunu, politisku mērķu iegūšana. Spēcīgākas valstis centās pakļaut savai ietekmei mazākās un vājākās. Uzvarētāji parasti nevēlējās neko vairāk, kā tikai iekasēt cieņu no zaudētājiem.
Šādi bruņoti konflikti parasti nebeidzās ar pilnīgu uzvarētās valsts iznīcināšanu. Komandieri arī nevēlējās iznīcināt ienaidniekam piederošas vērtības. Gluži pretēji, uzvarētāja puse bieži centās pierādīt, ka ir ļoti attīstīta savu pilsoņu garīgās dzīves un estētiskās izglītības ziņā. Tāpēc senajā Eiropā, tāpat kā daudzās austrumu valstīs, pastāvēja tradīcija cienīt citu tautu paražas. Ir zināms, ka lielais mongoļu komandieris un valdnieks Čingishans, kurš iekaroja lielāko daļu tolaik zināmo pasaules valstu, ļoti cienīja reliģiju uniekaroto teritoriju kultūra. Daudzi vēsturnieki rakstīja, ka viņš bieži svinēja svētkus, kas pastāvēja tajās valstīs, kurās viņam bija jāciena. Arī izcilā valdnieka pēcteči pieturējās pie līdzīgas ārpolitikas. Hronikas liecina, ka Zelta ordas hani gandrīz nekad nav devuši pavēli iznīcināt krievu pareizticīgo baznīcas. Mongoļi ļoti cienīja visu veidu amatniekus, kuri prasmīgi apguva savu profesiju.
Krievijas karavīru goda kodekss
Tādējādi var apgalvot, ka ienaidnieka ietekmēšanas paņēmiens visos iespējamos veidos līdz tā galīgai iznīcināšanai bija pilnīgā pretrunā ar Eiropas militāro kultūru, kas bija izveidojusies līdz 19.gs. Fon Klauzevica ieteikumi neguva atsaucību arī pašmāju militārpersonu vidū. Neskatoties uz to, ka šo grāmatu sarakstījis cilvēks, kurš karojis Krievijas pusē, tajā paustās domas bija krasā pretrunā ar kristiešu pareizticīgo morāli un tāpēc tās neapstiprināja Krievijas virspavēlniecības štābs.
Harta, kas tika izmantota līdz 19. gadsimta beigām, vēstīja, ka jācīnās nevis tāpēc, lai nogalinātu, bet tikai ar mērķi uzvarēt. Krievu virsnieku un karavīru augstās morālās īpašības īpaši izpaudās, kad mūsu armija ienāca Parīzē 1812. gada Tēvijas kara laikā.
Atšķirībā no frančiem, kuri ceļā uz Krievijas valsts galvaspilsētu aplaupīja iedzīvotājus, Krievijas armijas virsnieki ar pienācīgu cieņu izturējās pat viņu sagūstītā ienaidnieka teritorijā. zināmsgadījumi, kad, svinot uzvaru franču restorānos, viņi pilnībā apmaksāja rēķinus un, kad nauda beidzās, ņēma kredītu iestādēs. Franči jau sen atceras krievu tautas dāsnumu un augstsirdību.
Kas ienāks ar zobenu, tas mirs no zobena
Atšķirībā no dažām Rietumu konfesijām, galvenokārt protestantisma, kā arī vairākām austrumu reliģijām, piemēram, budisma, Krievijas pareizticīgā baznīca nekad nav sludinājusi absolūtu pacifismu. Daudzi izcili karotāji Krievijā tiek slavēti kā svētie. Viņu vidū ir tādi izcili komandieri kā Aleksandrs Ņevskis, Mihails Ušakovs un daudzi citi.
Pirmais no tiem tika cienīts ne tikai cariskajā Krievijā ticīgo vidū, bet arī pēc Lielās Oktobra revolūcijas. Šī valstsvīra un komandiera slavenie vārdi, kas kalpoja par šīs nodaļas nosaukumu, kļuva par sava veida moto visai nacionālajai armijai. No tā var secināt, ka dzimtās zemes aizstāvji Krievijā vienmēr ir bijuši augstu vērtēti.
Pareizticības ietekme
Krievu tautai raksturīgā kara filozofija vienmēr ir balstījusies uz pareizticības principiem. Tas ir viegli izskaidrojams ar to, ka tieši šī ticība mūsu valstī ir kultūrveidojoša. Gandrīz visa krievu klasiskā literatūra ir piesātināta ar šo garu. Un pašas Krievijas Federācijas valsts valoda bez šīs ietekmes būtu pavisam cita. Apstiprinājumu var rast, apsverot tādu vārdu izcelsmi kā "paldies", kas, kā zināms, nenozīmē neko vairāk kā vēlēšanos.biedrs, ko glābs Tas Kungs Dievs.
Un tas, savukārt, norāda uz pareizticīgo reliģiju. Tieši šī konfesija sludina nepieciešamību nožēlot grēkus, lai nopelnītu žēlastību no Visvarenā.
Tāpēc var iebilst, ka kara filozofija mūsu valstī balstās uz tiem pašiem principiem. Tā nav nejaušība, ka Džordžs Uzvarētājs vienmēr ir bijis viens no visvairāk cienītajiem svētajiem Krievijā.
Šis taisnīgais karotājs ir attēlots arī uz Krievijas metāla banknotēm - kapeikām.
Informācijas karš
Šobrīd informācijas tehnoloģiju nozīme ir sasniegusi nepieredzētu spēku. Sociologi un politologi apgalvo, ka šajā attīstības posmā sabiedrība ir iegājusi jaunā laikmetā. Tas savukārt nomainīja tā saukto industriālo sabiedrību. Svarīgākā cilvēka darbības joma šajā periodā ir informācijas glabāšana un apstrāde.
Šis apstāklis ietekmēja visus dzīves aspektus. Nav nejaušība, ka jaunais Krievijas Federācijas izglītības standarts runā par nepieciešamību izglītot nākamo paaudzi, ņemot vērā nepārtraukti pieaugošo tehnoloģiskā progresa tempu. Tāpēc armijai no modernā perioda filozofijas viedokļa ir jābūt savā arsenālā un aktīvi jāizmanto visi zinātnes un tehnikas sasniegumi.
Cīņas citā līmenī
Kara filozofiju un tā nozīmi šobrīd vislabāk ilustrē piemērs ar reformām, kas tiek veiktas Amerikas Savienoto Valstu aizsardzības sektorā.
Termiņš"informācijas karš" šajā valstī pirmo reizi parādījās XX gadsimta deviņdesmito gadu sākumā.
1998. gadā tas ieguva skaidru, vispārpieņemtu definīciju. Viņaprāt, informatīvais karš ir ietekme uz ienaidnieku pa dažādiem kanāliem, pa kuriem viņš saņem jaunu informāciju par dažādiem dzīves aspektiem.
Ievērojot šādu militāro filozofiju, ir nepieciešams ietekmēt ienaidnieka valsts iedzīvotāju sabiedrisko apziņu ne tikai karadarbības laikā, bet arī miera laikā. Tādējādi ienaidnieka valsts pilsoņi, to nezinot, pamazām iegūs pasaules uzskatu, asimilēs idejas, kas ir izdevīgas agresorvalstij.
Arī bruņotie spēki var ietekmēt savā teritorijā valdošo noskaņojumu. Atsevišķos gadījumos tas nepieciešams, lai celtu iedzīvotāju morāli, iedvestu patriotiskas jūtas un solidaritāti ar politiku, kas šobrīd tiek īstenota. Kā piemēru varētu minēt amerikāņu operācijas Afganistānas kalnos, kuru mērķis ir iznīcināt Osamu bin Ladenu un viņa domubiedrus.
Ir zināms, ka šīs darbības tika veiktas tikai naktī. No militārās zinātnes viedokļa tam nevar dot loģisku skaidrojumu. Šādas darbības būtu daudz ērtāk veikt diennakts gaišajā laikā. Šajā gadījumā iemesls nav īpašajā stratēģijā veikt gaisa triecienus vietās, kur it kā atrodas kaujinieki. Fakts ir tāds, ka ASV un Afganistānas ģeogrāfiskais novietojums ir tāds, ka, kad Āzijas valstī ir nakts, Amerikā ir diena. Respektīvi,televīzijas tiešraides no notikuma vietas var redzēt daudz vairāk skatītāju, ja tās tiek pārraidītas, kad lielākā daļa cilvēku ir nomodā.
Amerikāņu literatūrā par kara filozofiju un mūsdienu tā vadīšanas principiem termins "kaujas lauks" tagad ir nedaudz mainījies. Tagad šī jēdziena saturs ir ievērojami paplašinājies. Tāpēc pats šīs parādības nosaukums tagad izklausās kā “kaujas telpa”. Tas nozīmē, ka karš tā mūsdienu izpratnē vairs nenotiek tikai militāru kauju veidā, bet arī informatīvā, psiholoģiskā, ekonomiskā un daudzos citos līmeņos.
Tas lielā mērā atbilst filozofijai grāmatā "Par karu", kuru gandrīz pirms diviem gadsimtiem sarakstīja 1812. gada Tēvijas kara veterāns fon Klauzevics.
Kara cēloņi
Šajā nodaļā tiks aplūkoti kara cēloņi, ko redz dažādi domātāji, sākot no senatnes pagānu reliģijas piekritējiem līdz Tolstoja kara teorijai. Senās grieķu un romiešu idejas par starpetnisko konfliktu būtību balstījās uz tā laika cilvēka mitoloģisko pasaules uzskatu. Olimpiskie dievi, kurus pielūdza šo valstu iedzīvotāji, cilvēkiem šķita būtnes, kas no viņiem neatšķiras tikai ar savu visvarenību.
Visas kaislības un grēki, kas raksturīgi parastam mirstīgajam, nebija sveši arī debesu cilvēkiem. Olimpa dievi bieži strīdējās savā starpā, un šis naids, saskaņā ar reliģisko mācību, izraisīja dažādu tautu sadursmi. Bija arī atsevišķi dievi, kuru mērķis bija radīt konfliktsituācijas starpdažādās valstīs un veicina konfliktus. Viena no šīm augstākajām būtnēm, kas patronēja militārās klases cilvēkus un organizēja daudzas kaujas, bija Artēmijs.
Vēlāki senie filozofi par karu bija reālistiskāki. Sokrats un Platons runāja par tās cēloņiem, pamatojoties uz ekonomiskiem un politiskiem apsvērumiem. Tāpēc Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss gāja to pašu ceļu. Pēc viņu domām, lielākā daļa bruņoto konfliktu cilvēces vēsturē notika sabiedrības šķiru nesaskaņu dēļ.
Papildus kara filozofijai romānā "Karš un miers" bija arī citi jēdzieni, kuros tika mēģināts atrast starpvalstu konfliktu cēloņus, kas nav ekonomiski un politiski.
Piemēram, slavenais krievu filozofs, mākslinieks un sabiedriskais darbinieks Nikolass Rērihs apgalvoja, ka ļaunuma sakne, kas izraisa bruņotas sadursmes, ir nežēlība.
Un viņa, savukārt, nav nekas cits kā materializēta neziņa. Šo cilvēka personības īpašību var raksturot kā nezināšanas, kultūras trūkuma un neķītrās valodas summu. Un attiecīgi, lai nodibinātu mūžīgu mieru uz zemes, ir jāpārvar visi tālāk uzskaitītie cilvēces netikumi. Nezinošam cilvēkam no Rēriha viedokļa nepiemīt spējas būt radošam. Tāpēc, lai realizētu savu potenciālo enerģiju, viņš nevis rada, bet cenšas iznīcināt.
Mistiskā pieeja
Kara filozofijas vēsturē līdzās citiem bija arī jēdzieni, kas atšķīrās pēc to būtības.pārmērīga mistika. Viens no šīs doktrīnas autoriem bija rakstnieks, domātājs un etnogrāfs Karloss Kastaneda.
Viņa filozofija Kara ceļā balstās uz reliģisku praksi, ko sauc par naguālismu. Šajā darbā autors apgalvo, ka cilvēku sabiedrībā valdošo maldu pārvarēšana ir vienīgais patiesais dzīvesveids.
Kristiešu viedoklis
Reliģiskā mācība, kas balstīta uz Dieva Dēla cilvēcei dotajiem baušļiem, aplūkojot karu cēloņu jautājumu, saka, ka visi asiņainie notikumi cilvēces vēsturē ir notikuši cilvēku tieksmes grēkot dēļ, pareizāk sakot., to samaitātā rakstura dēļ un nespējas tikt ar to galā paši.
Šeit, atšķirībā no Rēriha filozofijas, runa nav par individuālām zvērībām, bet gan par grēcīgumu kā tādu.
Cilvēks nevar atbrīvoties no daudzām zvērībām bez Dieva palīdzības, tostarp skaudības, kaimiņu nosodīšanas, neķītrās valodas, alkatības un tā tālāk. Tieši šī dvēseles īpašība ir pamatā maziem un lieliem konfliktiem starp cilvēkiem.
Jāpiebilst, ka tas pats iemesls slēpjas aiz likumu, valstu un tā tālāk rašanās. Pat senos laikos, apzinoties savu grēcīgumu, cilvēki sāka baidīties viens no otra un bieži vien arī paši no sevis. Tāpēc viņi izgudroja rīku, lai aizsargātu pret savu biedru nepiedienīgām darbībām.
Tomēr, kā jau minēts šajā rakstā, savas valsts un sevis aizsardzība no ienaidniekiem pareizticībā vienmēr ir uzskatīta par svētību, jo šajā gadījumā šāda spēka pielietošana tiek uztverta kācīnīties pret ļaunumu. Nerīkošanos šādās situācijās var pielīdzināt grēkam.
Tomēr pareizticība nav sliecas pārāk idealizēt militārpersonu profesiju. Tātad viens svētais tēvs vēstulē savam garīgajam māceklim pārmet pēdējam to, ka viņa dēls, kuram bija spējas eksaktajās un humanitārajās zinātnēs, izvēlējās sev dienestu armijā.
Arī pareizticīgo reliģijā priesteriem ir aizliegts savienot savu kalpošanu baznīcā ar militāro karjeru.
Pareizticīgo karavīriem un ģenerāļiem daudzi svētie tēvi ieteica lūgties pirms kaujas sākuma, kā arī tās beigās.
Arī tiem ticīgajiem, kuriem pēc apstākļu gribas ir nepieciešams dienēt armijā, jādara viss iespējamais, lai izpildītu militārajos noteikumos ar vārdiem “cienīgi panest visas grūtības un grūtības”.
Secinājums
Šis raksts bija veltīts kara tēmai no filozofijas viedokļa.
Tā iepazīstina ar šīs problēmas risināšanas vēsturi no seniem laikiem līdz mūsdienām. Tiek aplūkoti tādu domātāju kā Nikolass Rērihs, Ļevs Nikolajevičs Tolstojs un citu viedokļi. Ievērojamu materiāla daļu aizņem romāna "Karš un miers" tēma un 1812. gada kara filozofija.
