Georgs Hēgels ir 19. gadsimta vācu filozofs. Viņa sistēma apgalvo, ka tā ir universāla. Vēstures filozofija tajā ieņem nozīmīgu vietu.
Hēgeļa dialektika ir attīstīts skatījums uz vēsturi. Vēsture viņa izpratnē parādās kā gara veidošanās un pašattīstības process. Hēgelis to parasti uzskata par loģikas realizāciju, tas ir, idejas paškustību, kaut kādu absolūtu jēdzienu. Garam kā galvenajam priekšmetam vēsturiskā un loģiskā nepieciešamība ir sevis izzināšana.
Gara fenomenoloģija
Viena no svarīgākajām Hēgeļa izstrādātajām filozofiskajām idejām ir gara fenomenoloģija. Gars Hēgelim nav individuāla kategorija. Tas attiecas nevis uz atsevišķa subjekta garu, bet uz pārpersonisku principu, kam ir sociālas saknes. Gars ir "es", kas ir "mēs", un "mēs", kas ir "es". Tas ir, tā ir kopiena, bet tā pārstāv noteiktu individualitāti. Tāda arī ir Hēgeļa dialektika. Indivīda forma ir universāla forma garam, tāpēc konkrētība, individualitāte ir raksturīga ne tikai atsevišķam cilvēkam, bet arī jebkurai sabiedrībai vai reliģijai, filozofiskai doktrīnai. Gars izzina sevi, savu identitāti ar objektu, tāpēc progress izziņā ir progress brīvībā.
Atsvešināšanās koncepcija
Hēgeļa dialektika ir cieši saistīta ar atsvešinātības jēdzienu, ko viņš uzskata par neizbēgamu posmu jebko attīstībā. Attīstības vai izziņas procesa subjekts jebkuru objektu uztver kā kaut ko viņam svešu, rada un veido šo objektu, kas darbojas kā sava veida šķērslis vai kaut kas, kas dominē pār subjektu.
Atsvešinātība attiecas ne tikai uz loģiku un izziņu, bet arī uz sabiedrisko dzīvi. Gars objektivizē sevi kultūras un sociālajās formās, bet tie visi ir ārēji spēki attiecībā pret indivīdu, kaut kas svešs, kas viņu nomāc, tiecas pakļaut, salauzt. Valsts, sabiedrība un kultūra kopumā ir represiju institūcijas. Cilvēka attīstība vēsturē ir atsvešinātības pārvarēšana: viņa uzdevums ir apgūt to, kas viņu piespiež, bet tajā pašā laikā ir viņa paša radītais. Tāda ir dialektika. Hēgeļa filozofija izvirza cilvēkam uzdevumu: pārveidot šo spēku tā, lai tas būtu brīvs viņa paša būtības paplašinājums.
Stāsta mērķis
Hēgelim vēsture ir noslēdzošais process, tas ir, tai ir skaidri definēts mērķis. Ja zināšanu mērķis ir absolūtā izpratne, tad vēstures mērķis ir savstarpējas atzīšanas sabiedrības veidošana. Tā īsteno formulu: es esmu mēs, un mēs esam es. Šī ir brīvu indivīdu kopiena, kas atzīst viens otru par tādu, atzīst pašu kopienu kā nepieciešamu nosacījumu individualitātes realizācijai. Arī šeit izpaužas Hēgeļa dialektika: indivīds ir brīvs tikai caursabiedrību. Savstarpējas atzīšanas sabiedrība, pēc Hēgeļa domām, var pastāvēt tikai absolūtas valsts formā, un filozofs to saprot konservatīvi: tā ir konstitucionāla monarhija. Hēgelis vienmēr uzskatīja, ka vēsture jau ir beigusies, un pat sākotnēji savas cerības saistīja ar Napoleona darbību.
