Filozofija kā zinātne parādījās aptuveni vienā laikā dažādos antīkās pasaules štatos – Grieķijā, Ķīnā un Indijā. Tas notika 7-6 gadsimtu periodā. BC e.
Vārdam "filozofija" ir grieķu saknes. Burtiski no šīs valodas tas tiek tulkots kā phileo - "es mīlu", un sophia - "gudrība". Ja ņemam vērā pēdējā no šiem vārdiem interpretāciju, tad tas nozīmē spēju pielietot teorētiskās zināšanas praksē. Tas ir, kaut ko izpētījis, students mēģina to izmantot dzīvē. Tā cilvēks gūst pieredzi.
Viena no vecākajām filozofijām pasaulē ir vēdiskā. Tajā pašā laikā viņa tiek uzskatīta arī par perfektāko. Šī filozofija spēja izskaidrot visu dzīvo būtņu būtību, norādot, ka visgudrākā no tām ir cilvēks. Viņa arī apgaismoja visiem cilvēkiem ceļu, pa kuru var sasniegt dzīves pilnību.
Vēdiskās filozofijas vērtība slēpjas tajā, ka tā loģiskisaprātīgi un skaidri sniedza atbildes uz šādiem jautājumiem: “Kas ir pilnība? No kurienes mēs esam? Kas mēs esam? Kāda ir dzīves jēga? Kāpēc mēs esam šeit?”
Notikumu vēsture
Filozofija Austrumu valstīs parādījās, pateicoties mitoloģijai. Galu galā tās domas, kas bija ietvertas leģendās un pasakās, bija sākotnējā sociālo zināšanu forma. Tomēr mitoloģijā var skaidri izsekot cilvēka nespējai kaut kā atšķirties no apkārtējās pasaules un izskaidrot tajā notiekošās parādības, kas kļūst par varoņu un dievu darbību daļu. Tomēr seno laiku leģendās cilvēki jau sāka uzdot sev dažus jautājumus. Viņus interesēja: “Kā pasaule radās un kā tā attīstās? Kas ir dzīvība, nāve un vairāk?”
Kļūstot par vienu no sabiedriskās apziņas formām, Austrumu filozofija radās valstiskuma rašanās periodā. Senās Indijas teritorijā tas notika aptuveni 10. gadsimtā. BC e.
Austrumu filozofijā nepārprotami ir apelācija pie vispārcilvēciskām vērtībām. Šis zinātnes virziens aplūko labā un ļaunā, taisnīguma un netaisnības, skaistā un neglītā, mīlestības, draudzības, laimes, naida, baudas utt. problēmas.
Domu attīstība
Vēdu perioda filozofija bija nozīmīgs solis cilvēka izzināšanā par apkārtējo būtni. Viņas postulāti palīdzēja noskaidrot cilvēku vietu šajā pasaulē.
Lai skaidrāk izprastu Indijas filozofijas vēdiskā perioda galvenās iezīmes, ir vērts norādīt uz problēmām, kuras ļāva atrisināt mācība.
Ja ņemam vērāfilozofiju kopumā un salīdzinot to ar teoloģiju, kļūst skaidrs, ka pirmais virziens aplūko cilvēka attiecības ar pasauli, bet otrais – ar Dievu. Taču šāds dalījums nespēj sniegt patiesas zināšanas par to, kas ir cilvēks un kāda ir viņa vieta pasaulē. Nav arī iespējams saprast, kas ir Dievs un kā ar viņu jāveido attiecības.
Dažas domu skolas ir nonākušas diezgan tuvu šīs problēmas atrisināšanai. Piemērs tam ir Platons, kurš atzina dievības personīgo jēdzienu. Tomēr visās domātāju mācībās turpināja palikt tukšas vietas. Likvidēt tos un atļauts Vēdu seno Indijas filozofiju. Kad cilvēks pēta tā pamatkanonus, viņš tuvojas Dieva izpratnei.
Citiem vārdiem sakot, divi virzieni ir atraduši saikni Vēdu filozofijā. Tā ir vispārēja filozofija un teoloģija. Tajā pašā laikā cilvēki saņēma vienkāršas un skaidras definīcijas un atbildes uz visiem viņu jautājumiem. Tas padarīja senās Indijas vēdisko filozofiju perfektu un spējīgu parādīt cilvēkam patieso ceļu. Pastaigājies pa to, viņš nāks pie savas laimes.
No lekcijām par Vēdu filozofiju var uzzināt, kā aprakstītais virziens izskaidro atšķirības no Dieva un dzīvo būtņu vienotību ar Viņu. Šo izpratni var iegūt, apsverot Augstākā spēka personiskos un bezpersoniskos aspektus. Vēdu filozofija uzskata Kungu par Augstāko Personu un galveno baudītāju. Visas dzīvās būtnes attiecībā pret viņu ieņem pakārtotu stāvokli. Tajā pašā laikā viņiir Dieva daļiņas un viņa robeženerģija. Visaugstāko baudu par dzīvajām būtnēm var sasniegt tikai ar mīlestības pilnu kalpošanu Dievam.
Cilvēka eksistences zinātnes attīstības vēsture
Indiešu filozofija ietver sevī dažādu senatnes un modernitātes domātāju – hinduistu un neindu, ateistu un teistu – teorijas. Kopš tās pirmsākumiem tā attīstība ir bijusi nepārtraukta un nav piedzīvojusi tādus straujus pavērsienus kā Rietumeiropas lielo prātu mācībās.
Senindiešu filozofija savā attīstībā ir izgājusi cauri vairākiem posmiem. Starp tiem:
- Vēdiskais periods. Senās Indijas filozofijā viņš aptvēra laika posmu no 1500. līdz 600. gadam pirms mūsu ēras. e. Tas bija āriešu apmetnes laikmets ar pakāpenisku viņu civilizācijas un kultūras izplatīšanos. Tajos laikos radās arī “meža universitātes”, kurās attīstījās indiešu ideālisma pirmsākumi.
- Ētikas periods. Tas ilga no 600 BC. e. līdz 200 AD e. Tas bija laiks, kad tika rakstītas episkā poēmas Mahabharata un Ramayana, kas kļuva par līdzekli dievišķā un varonīgā izpausmei cilvēku attiecībās. Šajā periodā notika vēdiskās filozofijas ideju demokratizācija. Budisma filozofija un Bhagavadgīta tos pieņēma un turpināja to attīstību.
- Sutru periods. Tas sākās mūsu ēras 200. gadā. e. Tolaik radās nepieciešamība izveidot vispārinātu filozofijas shēmu. Tas noveda pie sūtru parādīšanās, ko nevar saprast bez atbilstošiem komentāriem.
- Skolas periods. Tās sākums ir arī 2. gs. n. e. starp viņu un iepriekšējoperiodā skaidru robežu novilkt nevar. Patiešām, skolas laikā, kad Indijas filozofija sasniedza savu kulmināciju un vienlaikus arī attīstības robežu, komentētāji, no kuriem slavenākie bija Ramanudža un Šankara, sniedza jaunu jau notikušo veco mācību izklāstu.. Un tie visi bija vērtīgi sabiedrībai.
Ir vērts atzīmēt, ka pēdējie divi periodi Indijas filozofijas vēsturē turpinās arī šodien.
Vēdu uzplaukums
Aplūkosim pirmo zinātnes posmu par pasauli un cilvēka vietu tajā, kas attīstījās Senās Indijas teritorijā. Vēdu filozofijas saknes meklējamas pirmajās šajā stāvoklī radītajās svētajās grāmatās. Viņus sauca par Vēdām. Līdztekus reliģiskajām idejām šajās grāmatās ir izklāstītas arī filozofiskas idejas par vienotas pasaules kārtības jautājumiem.
Vēdu radītāji ir āriešu ciltis, kas 16. gadsimtā ieradās Indijā no Irānas, Vidusāzijas un Volgas reģiona. BC e. Šo grāmatu teksti, kas ir rakstīti zinātnieku un mākslas pazinēju valodā, sanskritā, ietver:
- "svētie raksti" - reliģiskās himnas jeb samhitas;
- brāmīni, kas apraksta rituālus, kas tika izmantoti reliģisko ceremoniju laikā;
- aranyaki - grāmatas, kas pieder meža vientuļniekiem;
- Upanišādas, kas ir Vēdu filozofiski komentāri.
Šo grāmatu rakstīšanas laiks tiek uzskatīts par otro gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e.
Indiešu filozofijas vēdiskā perioda raksturīgās iezīmes iršādi:
- Brahmanisma kā galvenās reliģijas klātbūtne.
- Atšķirību neesamība starp filozofisko pasaules uzskatu un mitoloģisko.
- Ideju apraksts par pasauli un brahmanisma pamatiem Vēdās.
Indiešu filozofijas vēdiskā perioda raksturīgās iezīmes ir seno cilvēku cilšu paražas un uzskati. Tie ir brahminisma pamats.
Vēdu tekstus nevar klasificēt kā patiesi filozofiskus. Tas ir saistīts ar to, ka tie ir vairāk folkloras darbi. Šajā ziņā Indijas filozofijas vēdiskā perioda raksturīga iezīme ir arī racionalitātes trūkums. Tomēr šī perioda literatūrai ir liela vēsturiska vērtība. Tas ļauj gūt priekšstatu par antīkās pasaules cilvēku uzskatiem par apkārtējo realitāti. To mēs saprotam no Vēdu pantiem par dieviem (lietus, debesu planētām, uguni un citiem), no tekstiem, kuros aprakstīti upurēšanas rituāli, rituāli, kā arī burvestības un dziesmas, kas galvenokārt paredzētas slimību ārstēšanai.. Turklāt Vēdas ne velti tiek sauktas par "pirmo no visiem esošajiem Indijas seno cilvēku domu pieminekļiem". Viņiem bija nozīmīga loma šīs valsts iedzīvotāju garīgās kultūras attīstībā, tostarp filozofiskā virziena veidošanā.
Vēdu nozīme
Praktiski visa turpmākajos periodos rakstītā filozofiskā literatūra ir cieši saistīta ar pirmo reliģisko tekstu komentāriem un interpretācijām. Visas Vēdas saskaņā ar jau iedibināto tradīciju ir sadalītas četrās grupās. Tajos ietilpst samhitasun brahmani, aranjakas un upanišadas. Šis dalījums grupās nav nekas nejaušs. Vēdu filozofijā senākos tekstus pārstāv samhitas. Šīs ir četras himnu, lūgšanu, burvju burvestību un dziedājumu kolekcijas. Starp tiem ir Rigvēda un Samavēda, Jadžurvēda un Atharvavēda. Tās visas ir iekļautas Vēdu pirmajā grupā.
Nedaudz vēlāk katra samhitu kolekcija sāka iegūt dažādus filozofiskas, maģiskas un rituālas ievirzes papildinājumus un komentārus. Viņi kļuva:
- Brahmins. Tie ir svētie hinduistu raksti, kas saistīti ar šruti literatūru. Brahmani ir Vēdu komentāri, kas izskaidro rituālus.
- Aranyaki.
- Upanišādas. Šo rakstu burtiskais tulkojums ir "sēdēt apkārt". Tas ir, būt skolotājam pie kājām, saņemot no viņa norādījumus. Dažreiz šis komentārs tiek interpretēts kā "visdziļākā slepenā mācība".
Pēdējās trīs grupās iekļautās grāmatas ir tikai pirmās grupas kolekciju papildinājumi. Šajā sakarā samhitas dažreiz sauc par Vēdām. Bet plašākā nozīmē tas ietver visas četras iepriekš uzskaitītās grupas, kas ir Senās Indijas filozofiskās literatūras komplekss.
Vedangi
Indiešu filozofijas Vēdu perioda literatūra kopumā bija reliģiska. Taču tas bija cieši saistīts ar tautas tradīcijām un sadzīvi. Tāpēc to bieži uzskatīja par laicīgu dzeju. Un to var attiecināt uz Indijas filozofijas vēdiskā perioda raksturīgajām iezīmēm.
Turklāt šī virziena literatūrā tika atspoguļota brahmanisma reliģijas specifika, kā arī dažādu priekšstatu par pasauli antropomorfisms. Vēdās dievus attēloja cilvēkiem līdzīgas būtnes. Tāpēc uzrunās un dziesmās autori centās nodot savas sajūtas un pārdzīvojumus, runājot par priekiem, kas viņus sagādāja, un bēdām, kas viņus piemeklēja.
Vēdangas ir iekļautas šādā literatūrā. Šie raksti atspoguļoja jaunu posmu zinātnisko zināšanu attīstībā. Kopā ir sešas Vedangas. Starp tiem:
- siksha, kas ir vārdu mācība;
- vyakarana dod gramatikas jēdzienus;
- nirukta - etimoloģijas doktrīna;
- kalpa, kas apraksta rituālus;
- chhandas iepazīstina ar metriku;
- dutisha, sniedzot priekšstatu par astronomiju.
Šie raksti attiecās uz šruti, tas ir, uz dzirdēto. Vēlākā literatūrā tos aizstāja ar smriti, kas nozīmēja "atcerējās".
Upanishads
Tiem, kas vēlas īsi iepazīties ar Vēdu filozofiju, vajadzētu izpētīt šo konkrēto tekstu grupu. Upanišadas ir Vēdu beigas. Un tieši tajos tika atspoguļota šī perioda galvenā filozofiskā doma. Balstoties uz burtisko tulkojumu, šādas zināšanas varēja iegūt tikai tie skolēni, kuri sēdēja pie skolotāja kājām. Nedaudz vēlāk nosaukumu "Upanishad" sāka interpretēt nedaudz savādāk - "slepenās zināšanas". Tika uzskatīts, ka ne visi to var iegūt.
Indiešu filozofijas vēdiskajā periodā šādi teksti tika radītiapmēram simts. Slavenākajās no tām var atrast mitoloģisku un reliģisku apkārtējās pasaules interpretāciju, kas izvēršas par sava veida diferencētu izpratni par topošām parādībām. Tādējādi radās domas, ka pastāv dažādi zināšanu veidi, tostarp loģika (retorika), gramatika, astronomija, kā arī militārā zinātne un skaitļu izpēte.
Upanišadās var redzēt pašas filozofijas idejas izcelsmi. Tas tika pasniegts kā sava veida zināšanu lauks.
Upanišadu autoriem Senās Indijas filozofijas vēdiskajā periodā neizdevās pilnībā atbrīvoties no pasaules reliģiskā un mitoloģiskā attēlojuma. Tomēr dažos tekstos, piemēram, Katha, Kena, Isha un dažos citos, jau ir mēģināts noskaidrot cilvēka būtību, viņa pamatprincipu, lomu un vietu apkārtējā realitātē, kognitīvās spējas, normas. uzvedību un cilvēka psihes lomu tajās. Protams, šādu problēmu skaidrojums un interpretācija ir ne tikai pretrunīga, bet dažkārt viena otru izslēdzoša. Neskatoties uz to, Upanišadās pirmais mēģinājums daudzus jautājumus atrisināt no filozofijas viedokļa.
Brahmans
Kā Vēdu filozofija izskaidroja pasaules parādību pamatprincipus un pamatcēloņus? Vadošā loma to rašanās laikā tika piešķirta brāhmanam jeb garīgajam principam (tas arī ir ātmans). Bet dažreiz tā vietā, lai interpretētu vides parādību pamatcēloņus, tika izmantota pārtika - anna jeb līcis, kas kalpoja kā sava veida materiālais elements, ko visbiežāk attēlo ūdens vai tāapvienojumā ar uguni, zemi un gaisu.
Daži citāti par Vēdu filozofiju ļauj realizēt tās galveno ideju. Īsākā no tām ir sešu vārdu frāze: "Ātmans ir brāhmans, un brahmans ir ātmans." Izskaidrojot šo teicienu, var saprast filozofisko tekstu nozīmi. Ātmans ir individuālā dvēsele, iekšējais "es", katras lietas garīgais subjektīvais sākums. Savukārt Brahmans ir tas, kas kalpo kā sākums visai pasaulei ar tās elementiem.
Interesanti, ka vārda Brahma Vēdās nav. To aizstāja jēdziens "brahmans", ko Indijas iedzīvotāji sauca par priesteriem, kā arī lūgšana, kas tika adresēta pasaules radītājam. Pārdomas par Dieva Radītāja likteni un izcelsmi, kā arī izpratne par viņa lomu Visumā kļuva par brahmanisma, reliģiskās filozofijas, kas atspoguļota Upanišadās, pamatu. Brāmāns var sasniegt savu universālumu tikai ar sevis izzināšanu. Citiem vārdiem sakot, brāhmans ir objektīvs objekts. Ātmens ir kaut kas personisks.
Brahmans ir augstākā realitāte, absolūtais un bezpersoniskais garīgais princips. No tā nāk pasaule un viss, kas tajā atrodas. Turklāt tas, kas tiek iznīcināts vidē, noteikti izšķīst Brahmanā. Šis garīgais princips atrodas ārpus laika un telpas, brīvs no darbībām un īpašībām, no cēloņsakarībām, un to nevar izteikt cilvēka loģikas robežās.
Atman
Šis termins attiecas uz dvēseli. Šis nosaukums cēlies no saknes "az", kas nozīmē "elpot".
Ātmana aprakstu var atrast Rigvēdā. Šeittā ir ne tikai elpošana kā fizioloģiska funkcija, bet arī dzīvības gars, kā arī tā princips.
Upanišadās ātmans ir dvēseles apzīmējums, tas ir, garīgais subjektīvais princips. Šo jēdzienu var interpretēt gan personiski, gan universāli. Pēdējā gadījumā ātmans ir visa pamatā. Tas burtiski caurstrāvo apkārtējo realitāti. Tā lielums vienlaikus ir "mazāks par prosas graudu kodolu un lielāks par visām pasaulēm".
Upanišadās ātmana jēdziens ievērojami pieaug un kļūst par visu Brahmana cēloni. Un viņš, savukārt, ir visās lietās materializējies spēks, kas rada, uztur, saglabā un atgriež sev visu dabu un “visas pasaules”. Tāpēc citāts “Viss ir Brahmans, un Brahmans ir Ātmans” ir tik svarīgs, lai izprastu Vēdu filozofijas būtību.
Samsara
Brahminisma morālā un ētiskā mācība atbilst pamatprincipiem. Viņi kļuva par tādiem jēdzieniem kā samsāra, karma, dharma un mokša. Pirmais no tiem burtiskā tulkojumā nozīmē "nepārtraukta pāreja". Samsāras jēdziens balstās uz domu, ka visām dzīvajām būtnēm ir dvēsele. Tajā pašā laikā dvēsele ir nemirstīga, un pēc ķermeņa nāves tā spēj pāriet citā cilvēkā, dzīvniekā, augā un dažreiz arī Dievā. Tādējādi Samsāra ir nebeidzams reinkarnācijas ceļš.
Karma
Šis princips ir kļuvis par vienu no galvenajiem daudzu Indijas reliģiju noteikumiem. Tajā pašā laikā karmai bija arī zināmssociālā skaņa. Šī koncepcija ļāva norādīt cilvēku grūtību un ciešanu cēloni. Pirmo reizi par savu darbu tiesnesi sāka uzskatīt nevis dievus, bet pašu cilvēku.
Daži karmas noteikumi nedaudz vēlāk tika izmantoti budismā, kā arī džainismā. Viņa tika uzskatīta par likteņa cēloņsakarību un spēku, kas ģenerē darbību un kas spēj ietekmēt cilvēku. Tātad viņa labais darbs ļaus nākamajā dzīvē notikt kaut kam priecīgam, un viņa sliktais darbs radīs nelaimi.
Interesants par to ir šāds citāts no Vēdām:
Ja vēlies sākt savu dzīvi rīt, tad tu jau šodien esi miris un paliksi miris rīt.
Dharma
Šī principa ievērošana vai nezināšana noved pie cilvēka dvēseles atdzimšanas. Tādējādi dharmai ir tieša ietekme uz cilvēku sociālā statusa celšanu vai pazemināšanu turpmākajā dzīvē, kā arī ietver iespēju pārvērsties par dzīvniekiem. Cilvēks, kurš pastāvīgi un dedzīgi pilda dharmu, spēj sasniegt atbrīvošanos, ko viņam sniegs samsāras straume, un saplūst ar brāhmanu. Šāds stāvoklis tiek raksturots kā absolūta svētlaime.
To apstiprina šādi citāti no Vēdām:
Dvēsele saņem materiālo ķermeni atbilstoši savām darbībām pagātnē, tāpēc ikvienam ir jāievēro reliģijas priekšraksti.
Neviens nekad nevar būt mūsu ciešanu avots, izņemot paši.
Tam, kurš visu dod, viss nāk.
Mokša
Šis principsnozīmē cilvēka atbrīvošanu no reinkarnācijas. Cilvēks, kurš apguvis mokšas doktrīnu, spēj pārvarēt atkarību no pasaules, atbrīvoties no visa mainīguma, no ciešanām, atdzimšanas un perversās eksistences. Līdzīgs stāvoklis tiek sasniegts, apzinoties ātmana “es” identitāti ar esamības realitāti, tas ir, brāhmanu.
Kā cilvēks var sasniegt šo galīgās pestīšanas un dvēseles morālās pilnības pakāpi? Lai to izdarītu, viņam būs jāapgūst Vēdu filozofijas pamatkurss, ko šodien piedāvā daudzi tās sekotāji.
