Vērtību hierarhija. Aksioloģija - vērtību doktrīna

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:37

Viena no būtiskākajām atšķirībām starp cilvēku un dzīvniekiem ir apzinātas attieksmes pret realitāti klātbūtne, kā arī radošs un radošs sākums, garīgums, morāle. Nevienam cilvēkam nepietiek tikai ar savu fizioloģisko vajadzību apmierināšanu. Cilvēks, kam piemīt apziņa, emocionalitāte, intelekts un griba, arvien vairāk sāka interesēties par dažādiem filozofiskiem jautājumiem, tajā skaitā par vērtību problēmu, to veidiem, nozīmi sev un sabiedrībai, cilvēcei kopumā, kā arī izceļot svarīgākos no tiem. pašiem, veidojot savu sistēmu.ideāli. Kopš seniem laikiem cilvēki veidojuši laikmetam atbilstošas pasaules uzskatu vērtības.

Definīcija

Vērtība tiek uzskatīta par esošās realitātes objektu un parādību pozitīvo vai negatīvo nozīmi cilvēkiem, sociālajai grupai vai sabiedrībai kopumā. Šis termins attiecas uz personīgo un sociālokultūras nozīme.

"Vērtība" ir filozofisks jēdziens, kas ir cilvēka prāta sfēra. Tikai cilvēkiem ir raksturīga spēja novērtēt, dot nozīmi, apzināti veikt darbības. Raksturojot atšķirību starp cilvēku un citām dzīvām būtnēm, K. Markss atzīmēja, ka cilvēki, atšķirībā no dzīvniekiem, arī vadās pēc estētiskiem un ētiskiem principiem. Tāpēc jēdziens "vērtība" ietver gan dabas pasaules objektus, gan cilvēka materiālās un garīgās kultūras parādības. Piemēram, tie ir sociālie ideāli (labums, taisnīgums, skaistums), zinātniskās zināšanas, māksla.

Senos laikos labestība (morālais kritērijs), skaistums (estētika) un patiesība (kognitīvais aspekts) tika uzskatītas par cilvēka svarīgākajām vērtībām. Mūsdienās cilvēki tiecas pēc personīgiem panākumiem, attīstības un materiālās labklājības.

Funkcijas

Vērtības, kas darbojas kā vadlīnijas cilvēkiem dzīvē, veicina pasaules stabilitāti, veido pamatu sakārtotai darbībai, kas vērsta uz noteiktu mērķu un ideālu sasniegšanu. Pateicoties viņiem, veidojas dažādas cilvēku vajadzības un intereses (augstākas un zemākas), motivācijas, tieksmes un uzdevumi, tiek izstrādāti veidi, kā tos sasniegt. Vērtības regulē un koordinē cilvēka rīcību. Tie ir viņa, kā arī citu darbību mēraukla.

Svarīgi, ka bez vērtību apzināšanās nav iespējams izprast cilvēka hipostāzi, būtību, apzināties viņa dzīves patieso jēgu. Indivīdam piemīt vērtību jēdzieni ne jau kopš dzimšanas, neģenētiski, bet gan iesaistīšanās rezultātā sabiedrībā ar tās specifiskajām attieksmēm un normām. Tā kā cilvēks ir sabiedriska būtne, viņš kļūst par šo principu un noteikumu nesēju. Vērtības ir viņa vajadzību un tieksmju priekšmets, rīcības un pozīciju vadlīnijas dažādu objektu un parādību novērtēšanā.

Tomēr vērtību orientācijas var nesaskanēt viena ar otru, būt diametrāli pretējas un mainīties, pamatojoties uz īpašiem nosacījumiem. Tas ir saistīts ar cilvēka dvēseles pastāvīgo pievilcību sasniegt pilnību, noteiktiem standartiem un patiesībām, kas laika gaitā var mainīties.

Dažādu tautu nacionālās vērtības nosaka to morāles principu kodolu. Katra tauta savas vēsturiskās, kultūras un morālās attīstības gaitā definē, augstāk par visu izvirza noteiktus standartus, piemēram, varonību kaujas laukā, radošumu, askētismu un tā tālāk.

Bet katras kultūras un cilvēku vērtības jebkurā periodā nav iespējamas bez cilvēka apziņas līdzdalības. Arī iesakņojušās dzīves vadlīnijas spēlē neaizvietojamu lomu gan sabiedrībā, gan indivīdā. Viņi veic izziņas, standartizācijas, regulēšanas, komunikācijas funkcijas. Rezultātā tie veicina indivīda integrāciju sociālajā sistēmā.

Pateicoties vērtībām, veidojas cilvēka iekšējā, garīgā pasaule, augstākas motivācijas, tieksme pēc sevis pilnveidošanas.

Priekšnoteikumi izpratnei

Pats vērtību jēdziens un veidi konkrētajā cilvēkā radās no nepieciešamības un intereses apzināties, izprasttā būtība, kā arī sabiedrības jēdziens un likumi.

Dzīves procesi un funkcijas cilvēku pasaulē piedzīvo pārmaiņas, konkrētas kopienas biedriem veidojas noteikti dzīves uzskati, uzskati, ideoloģijas, kā arī standarti, pilnības mēri, tieksmju augstākais mērķis. Caur salīdzināšanas prizmu ar ideāliem tiek kaut kas noteikts, vērtības atzīšana, pieņemšana vai noraidīšana.

Nepārtrauktas sabiedrības apziņas veidošanas un pilnveides rezultātā par svarīgāko vērtību atzina paši cilvēki visā savas dzīves daudzveidībā.

Filozofiski jautājumi par jebkuras personas nozīmes izpratni neatkarīgi no viņa statusa, dzimuma, vecuma, tautības un tā tālāk veidojās un sakņojas, salīdzinot cilvēkus ar augstāko vērtību (dievību vai garu), kā arī kopīgu sociālās dzīves modeļu plūsmas rezultātā. Piemēram, budisms sāka sludināt cilvēku vienlīdzību, to nozīmes apzināšanos sakarā ar to, ka jebkura dzīva būtne gaida ciešanas, ar kurām jātiek galā un jāsasniedz nirvāna.

Kristietība uzskatīja cilvēku vērtību grēcīguma izpirkšanas un pārejas uz mūžīgo dzīvi Kristū pieļaujamībā, bet islāmā - Allāha gribas piepildīšanā.

Vēstures pavērsieni

Dažādos pasaules vēstures periodos specifiski pasaules uzskati veidoja viņu izpratni un sabiedrības vērtību sistēmas attīstību.

Piemēram, viduslaikos vērtībām bijareliģiskā rakstura, bija saistīti galvenokārt ar dievišķo būtību. Renesanses laikā dominējošo lomu iegūst humānisma ideāli, katra indivīda nozīme. Mūsdienu zinātnisko zināšanu uzplaukums un jaunu sociālo mijiedarbību rašanās ir atstājusi ievērojamu zīmi pasaules un tajā sastopamo parādību analīzes veidos.

Kopumā jautājumi par vērtībām galvenokārt skāra diskusiju par labā definēšanas problēmām un tā paušanas veidiem. Izprotot šo tēmu, jau senie grieķi izvirzīja dažādus viedokļus. Tajā pašā laikā, vispārīgi runājot, labais tika saprasts kā kaut kas tāds, kam ir nozīme cilvēkiem, tas ir svarīgs.

Sākotnēji vērtību problēmu izvirzīja Sokrats, un tā kļuva par viņa filozofijas kodolu. Sengrieķu domātājs šo tēmu izteica diskusijas veidā par to, kas ir labs. Sokrata vērtību hierarhijā gudrība bija augstākais labums. Lai to sasniegtu, filozofs piedāvāja katram cilvēkam apzināties, saprast sevi.

Demokrits uzskatīja, ka augstākais ideāls ir laime. Epikūrs cienīja baudu, jutekliskās zināšanas un taisnīgumu.

Viduslaikos galvenā vērtība tika uzskatīta par labu, kas nozīmēja kaut ko tādu, ko katrs vēlas. Un Akvīnas Tomā labestība tiek identificēta ar Dievu - sava veida hipostāzi, kas pārstāv labestības un pilnības primāro avotu un resursu.

Jaunajos laikos labo sāka dalīt individuālajā un kolektīvajā. Tajā pašā laikā pēdējam, kā uzskatīja angļu filozofs F. Bēkons, vienmēr pienākas ieņemt vadošo lomupersonas labklājības virzienā. Sabiedriskā labuma kulminācijas izpausme šis zinātnieks pienākumu definēja kā nepieciešamos indivīda pienākumus pret citiem cilvēkiem.

Labuma jēdziens, kā arī izpratne un tā iegūšanas principi apkārtējā realitātē bija Eiropas vērtību problēmas izpratnes tradīcijas kodols.

Ideālu novērtējums

Vērtēšana tiek uzskatīta par argumentāciju par objekta vai parādības nozīmi indivīdam, kā arī sabiedrībai kopumā. Vērtības spriedums var būt patiess vai nepatiess. Jebkurš rādītājs konkrētam faktoram tiek nodrošināts, pamatojoties uz konkrētu pazīmi. Par šo tēmu ir dažādi viedokļi.

Populārākais skatījums ir jebkuras objekta vai parādības pazīmes kā ieguvumu vērtēšanas kritērija svarīguma uztvere. Taču šai vērtējošajai pazīmei ir nozīmīgs nenoteiktības rādītājs, jo vienam un tam pašam jēdzienam, parādībai vai objektam var būt diametrāli pretēja nozīme – būt vai nu noderīgam cilvēkam, vai kaitīgam. Tas ir atkarīgs no dažādiem apstākļiem un īpašībām. Piemēram, zāles mazās devās var izārstēt cilvēku, bet lielos daudzumos – nogalināt.

Klasifikācija

Vērtību sfēra ir ļoti daudzveidīga un ietekmē materiāli izteiktus un spekulatīvus kritērijus, sociālās, estētiskās un ētiskās vērtības. Tie ir arī sadalīti "zemākā" (materiālā) un "augstākā" (garīgā). Tomēr vērtību hierarhijā reālā,bioloģiskie, vitālie kritēriji cilvēkiem ir tikpat nozīmīgi kā morālie, mentālie un garīgie.

Procesus un objektus, indivīda vērtējot, var iedalīt neitrālos, pozitīvos un jēdzienos, kuriem ir negatīva nozīme. Cilvēki var izrādīt vienaldzību pret neitrālām parādībām (piemēram, baktēriju vairošanos vai kosmisko ķermeņu kustību). Pozitīvie ir objekti, procesi, cilvēku eksistences un labklājības atbalstīšana. Antivērtības tiek uzskatītas par nevēlamām. Piemēram, tas ir ļaunums, kaut kas neglīts, slepkavība, alkoholisms.

Tāpat vērtības tiek klasificētas pēc kopienas līmeņa un attiecīgi ar to īpašnieku: individuālās un grupas (nacionālās, reliģiskās, vecuma) un universālās. Pēdējais no tiem ietver jēdzienus: dzīve, labestība, brīvība, patiesība, skaistums. Individuālie atskaites punkti ir labklājība, veselība, ģimenes labklājība. Nacionālās vērtības ir raksturīgas noteiktai etniskajai kopienai un dažos jautājumos var būtiski atšķirties dažādu etnisko grupu pārstāvjiem. Tie ietver, piemēram, neatkarību, radošumu, patriotismu.

Katrai cilvēka dzīves jomai ir sava vērtību sistēma. Pēc sabiedriskās dzīves sfērām izšķir materiālās un ekonomiskās (dabas resursi), sociāli politiskās (ģimene, cilvēki, Dzimtene) un garīgās vērtības (zināšanas, noteikumi, morāle, ticība).

Turklāt tie var būt objektīvi un subjektīvi, atkarībā no tā, kas un uz kāda pamata tiek vērtēts. Tie var būt ārēji (kas tiek pieņemti kā standartisabiedrība) un iekšējais (paša indivīda uzskati un centieni).

Vērtību hierarhija

Mūsdienu pasaulē augstākās (absolūtās) vērtības un zemākās vērtības tiek dalītas, lai sasniegtu noteiktus mērķus. Ir arī svarīgi, lai tie būtu tieši saistīti viens ar otru, lai noteiktu holistisku priekšstatu par indivīda pasauli. Tādējādi pastāv dažādi dzīves vērtību hierarhijas veidi.

Civilizācijas attīstībā var izsekot dažādām attieksmēm, no kurām dažas nomainīja citas, atspoguļojot dažādas vērtību sistēmas. Bet, neskatoties uz dažādajiem dalīšanas veidiem, visaugstākā un beznosacījuma ir cilvēka, viņa paša dzīve.

Vērtību hierarhijā jautājums par garīgajiem orientieriem, kas veido cilvēces garīgo kapitālu, veidojies tūkstošiem gadu ilgā cilvēces vēsturē, iziet cauri sarkanajam audeklam. Tās, pirmkārt, ir morālās un estētiskās vērtības, kas tiek uzskatītas par augstākā līmeņa vērtībām, jo tām ir nozīmīga loma cilvēka uzvedībā citās atskaites sistēmās.

Morālās vadlīnijas galvenokārt attiecas uz jautājumiem par labo un ļauno, laimes un taisnīguma būtību, mīlestību un naidu, dzīves mērķi.

Augstākās (absolūtās) vērtības nav vērstas uz labumu gūšanu, būt par ideāliem un nozīmi visam pārējam. Tie ir mūžīgi, svarīgi jebkurā laikmetā. Šādi standarti ietver, piemēram, vērtības, kas ir nozīmīgas visai cilvēcei - pasaulei, pašiem cilvēkiem, bērniem, uzvarai pār slimībām, dzīves pagarināšanai. Arī tie ir sociālie ideāli - taisnīgums, neatkarība,demokrātija, cilvēktiesību aizsardzība. Pie komunikatīvām vērtībām pieder draudzība, draudzība, savstarpēja palīdzība, bet kultūras vērtības – tradīcijas un paražas, valodas, morāles un estētiskie ideāli, vēstures un kultūras objekti, mākslas objekti. Arī personiskajām īpašībām ir savi ideāli – godīgums, lojalitāte, atsaucība, laipnība, gudrība.

Zemākas (relatīvās) vērtības ir rīki lielāku vērtību iegūšanai. Tie ir vismainīgākie, atkarīgi no dažādiem faktoriem, pastāv tikai noteiktu laiku.

Raksturīgās vērtības ir, piemēram, mīlestība, veselība, brīvība, karu neesamība, materiālā labklājība, priekšmeti un mākslas jomas.

Antivērtības, tas ir, jēdzieni, kuriem ir negatīvas iezīmes un pretēji ideāli, ietver slimības, fašismu, nabadzību, agresivitāti, dusmas, narkotiku atkarību.

Aksioloģijas termins un vēsture

Cilvēkam svarīgu parādību, lietu un procesu būtības un nozīmes izpēte ir vērtību izpēte – aksioloģija. Tas ļauj indivīdam veidot savu attieksmi pret realitāti un citiem cilvēkiem, izvēlēties savas dzīves vadlīnijas.

Viens no aksioloģijas uzdevumiem ir apzināt galvenās vērtības un to pretējās parādības, atklājot to būtību, nosakot to vietu indivīda un sabiedrības pasaulē, kā arī atpazīstot vērtējošu uzskatu veidošanas veidus.

Kā autonoma doktrīna aksioloģija parādījās daudz vēlāk nekā vērtību problēmas rašanās. Tas notika 19. gadsimtā. Lai gan mēģinājumifilozofiskā izpratne par dzīves vērtībām, augstiem ideāliem un normām meklējama pašos pirmajos mītiskajos, reliģiskajos un ideoloģiskajos avotos. Piemēram, jautājums par vērtībām tika aplūkots senatnes laikmetā. Filozofi saprata, ka papildus apkārtējās pasaules izzināšanai cilvēks novērtē lietas un parādības, parādot savu personīgo attieksmi pret izzināmo.

Viens no aksioloģijas pamatlicējiem ir 19. gadsimta vācu domātājs R. G. Loce. Viņš jēdzienam "vērtība" piešķīra kategorisku nozīmi. Tas ir viss, kas cilvēkam ir svarīgs, nes individuālu vai sociālu nozīmi. Zinātnieka sekotāji pilnveidoja vērtību jēdzienu, papildināja doktrīnas pamatjēdzienus.

Ievērojamu nozīmi aksioloģijas kā pašpietiekamas teorijas apstiprināšanā ieviesa I. Kants. Viņš pasludināja cilvēku par augstāko vērtību, atklājot jaunu ceļu šīs jaunās doktrīnas pilnībai. Tāpēc pret cilvēku ir jāizturas tikai kā pret mērķi, un nekad – kā pret līdzekli. Kants izstrādāja arī morāles un pienākuma jēdzienu, kas, viņaprāt, atšķir cilvēkus no dzīvniekiem un padara iespējamu ceļu uz labo, kam ir jēga tikai cilvēciskā dimensijā.

B. Vindelbends uzskatīja aksioloģiju par apriori, obligātu ideālu doktrīnu, un indivīda primārais uzdevums bija vērtību iedzīvināšana praksē.

Filozofiskās pieejas aksioloģijā

Šobrīd pieņemts izšķirt četrus galvenos aksioloģiskos jēdzienus. Saskaņā ar pirmo no tiem vērtības ir realitātes parādības, kas nav atkarīgas no cilvēka. Tos var identificētempīriski, un tie spēj apmierināt cilvēku dabiskās un garīgās vajadzības. Šo pieeju sauc par "naturālistisko psiholoģiju", kuras izcilākie pārstāvji ir K. Lūiss un A. Meinongs.

Otrā pieeja ir aksioloģisks pārpasaulība. Tās atbalstītāji (V. Vindelbends, G. Rikerts) uzskata, ka vērtības pārsniedz normas un pieredzes robežas gara sfērā – visaugstākajā, absolūtākajā un ikvienam nepieciešamajā.

Trešā virziena, personalistiskā ontoloģijas, pie kuras pieder M. Šēlers, piekritēji arī uzskatīja par subjekta, no jebkuras būtības neatkarīgām vērtībām. Viņaprāt, vērtība ir jāpēta emocionālā veidā. Turklāt tas nepakļaujas loģiskajai domāšanai. Filozofs arī uzskata, ka augstākie ideāli un vērtības ir raksturīgi dievišķajam principam, kas ir visu priekšmetu un parādību pamatā; tomēr vienīgā vieta, kur Dievs kļūst, ir cilvēku apziņā.

Ceturtā pieeja ir socioloģiska koncepcija, ko prezentē tādi skaitļi kā M. Vēbers, T. Pārsons, P. A. Sorokins. Šeit ideāli tiek uzskatīti par kultūras pastāvēšanas līdzekli, kā arī sabiedrisko asociāciju darbības instrumentu.

Personiskās vērtības veido viņas vērtību orientāciju sistēmu. Tas tiek darīts, pamatojoties uz pašas personības nozīmīgākajām īpašībām. Šādas vērtības ir raksturīgas tikai konkrētam indivīdam, tām ir augsta individualitātes pakāpe un tās var integrēt ar jebkuru cilvēku grupu. Piemēram, mīlestība pret mūziku ir raksturīga mūzikas mīļotājiem, dziedātājiem, komponistiem un mūziķiem.

Vērtību būtība un nozīme

Pirmkārt, aksiologi cenšas atklāt vērtību būtības tēmu. Šajā jautājumā ir dažādi viedokļi. Tātad šī ir objekta vai parādības spēja apmierināt cilvēku vajadzības, viņu sapņus un motivāciju, idejas, koncepcijas un principus.

Nozīmīga ir izpratne par vērtību objektivitāti un subjektivitāti, skaistuma klātbūtni, godīgumu, cēlumu. Turklāt šeit svarīga loma ir individuālajiem lūgumiem, personības priekšstatiem, tās tieksmēm.

Ideāli pārsvarā ir abstrakti, spekulatīvi, absolūti, perfekti, vēlami. Tie koordinē rīcību, cilvēka rīcību, balstoties uz pašreizējo realitāti.

Vērtības, īpaši nemateriālās, spēlē garīgo un sociālo vadlīniju lomu, cilvēka tiekšanos pēc sava īstā iemiesojuma ar konkrētu darbību palīdzību.

Tās arī saglabā attiecības ar pagātni: darbojas kā kultūras tradīcijas, paražas, iedibinātas normas. Tam ir svarīga loma dzimtenes mīlestības veidošanā, ģimenes pienākumu nepārtrauktībā to morālajā nozīmē.

Vērtības ir iesaistītas interešu, motīvu un mērķu veidošanā; ir regulatori un kritēriji cilvēku rīcības izvērtēšanai; palīdz izzināt cilvēka būtību, viņa dzīves patieso jēgu.