Vladimirs Solovjovs bija viens no lielākajiem krievu reliģiskajiem domātājiem 19. gadsimta beigās. Viņš kļuva par vairāku jēdzienu un teoriju autoru (par dievišķību, panmongolismu utt.), kuras joprojām detalizēti pēta krievu filozofi.
Agrīnie gadi
Topošais filozofs Solovjevs Vladimirs Sergejevičs dzimis 1853. gada 28. janvārī Maskavā, slavenā vēsturnieka Sergeja Solovjova (vairāksējumu Krievijas vēstures no seniem laikiem autora) ģimenē. Zēns mācījās 5. ģimnāzijā, vēlāk iestājās Maskavas Valsts universitātes Fizikas un matemātikas fakultātē. Kopš jaunības Solovjovs lasīja vācu ideālistu un slavofilu darbus. Turklāt lielu ietekmi uz viņu atstāja radikālie materiālisti. Tieši viņu aizraušanās noveda jaunieti uz Fizikas un matemātikas fakultāti, tomēr pēc otrā kursa viņš pārgāja uz Vēstures un filoloģijas fakultāti. Materiālistiskās literatūras iespaidots, jaunais Vladimirs Solovjovs pat izmeta ikonas pa savas istabas logu, kas ļoti saniknoja viņa tēvu. Kopumā viņa lasītāju lokā bija Homjakovs, Šellings un Hēgels.
Sergejs Mihailovičs savam dēlam iedvesa smagu darbu un produktivitāti. Viņš pats katru gadu sistemātiski publicēja saskaņā ar toviņa "Vēsture" un šajā ziņā kļuva par skaidru piemēru viņa dēlam. Jau pieaugušā vecumā Vladimirs rakstīja katru dienu bez izņēmuma (dažreiz uz papīra gabaliņiem, kad nekā cita nebija pie rokas).
Universitātes karjera
Jau 21 gada vecumā Solovjovs kļuva par meistaru un docentu. Viņa aizstāvētais darbs saucās Rietumu filozofijas krīze. Jaunietis nolēma iegūt grādu nevis savā dzimtajā Maskavā, bet gan Sanktpēterburgā. Kādu viedokli Solovjevs Vladimirs aizstāvēja savā pirmajā zinātniskajā darbā? Filozofs kritizēja tolaik Eiropā populāro pozitīvismu. Pēc maģistra grāda iegūšanas viņš devās savā pirmajā lielajā ārzemju ceļojumā. Iesācēju rakstnieks apmeklēja Veco pasauli un Austrumu valstis, tostarp Ēģipti. Brauciens bija tīri profesionāls – Solovjovs sāka interesēties par spiritismu un kabalu. Turklāt Aleksandrijā un Kairā viņš sāka strādāt pie savas Sofijas teorijas.
Atgriezies dzimtenē, Solovjovs sāka mācīt Sanktpēterburgas Universitātē. Viņš iepazinās un kļuva par tuviem draugiem ar Fjodoru Dostojevski. Brāļu Karamazovu autors par Aļošas prototipu izvēlējās Vladimiru Solovjovu. Šajā laikā izcēlās vēl viens Krievijas un Turcijas karš. Kā uz to reaģēja Solovjovs Vladimirs? Filozofs gandrīz kā brīvprātīgais devās uz fronti, tomēr pēdējā brīdī pārdomāja. Viņa dziļā reliģiozitāte un nepatika pret karu viņu ietekmēja. 1880. gadā viņš aizstāvēja disertāciju un kļuva par doktoru. Taču konflikta dēļ ar augstskolas rektoru – MihailuVladislavļevs - Solovjovs nesaņēma profesora vietu.
Mācību darbības pārtraukšana
Pagrieziena punkts domātājam bija 1881. gads. Tad visu valsti šokēja revolucionāru veiktā cara Aleksandra II slepkavība. Ko Solovjovs Vladimirs darīja šajos apstākļos? Filozofs uzstājās ar publisku lekciju, kurā paziņoja, ka ir nepieciešams apžēlot teroristus. Šis akts skaidri parādīja Solovjova uzskatus un pārliecību. Viņš uzskatīja, ka valstij nav tiesību izpildīt cilvēkus ar nāvi, pat atriebjoties par slepkavībām. Ideja par kristīgo piedošanu lika rakstniekam spert šo patieso, bet naivo soli.
Lekcija izraisīja skandālu. Tas kļuva zināms pašā augšā. Iekšlietu ministrs Loriss-Meļikovs uzrakstīja memorandu jaunajam caram Aleksandram III, kurā mudināja autokrātu nesodīt filozofu, ņemot vērā viņa dziļo reliģiozitāti. Turklāt lekcijas autors bija cienījama vēsturnieka dēls, kādreiz bijis Maskavas universitātes rektors. Savā atbildē Aleksandrs Solovjovu nosauca par "psihopātu", bet viņa tuvākais padomnieks Konstantīns Pobedonoscevs uzskatīja troņa likumpārkāpēju par "ārprātīgu".
Pēc tam filozofs pameta Sanktpēterburgas universitāti, lai gan formāli neviens viņu neatlaida. Pirmkārt, runa bija par ažiotāžu, otrkārt, rakstniece vēlējās vairāk pievērsties grāmatām un rakstiem. Pēc 1881. gada sākās radošās ziedēšanas periods, ko piedzīvoja Vladimirs Solovjovs. Filozofs rakstīja bez pārtraukuma, jo viņam tas bija vienīgais veids, kā nopelnīt naudu.
Mūku bruņinieks
Pēc laikabiedru atmiņām Solovjovs dzīvojis zvērīgos apstākļos. Viņam nebija pastāvīgas mājas. Rakstnieks apmetās viesnīcās vai pie daudziem draugiem. Mājsaimniecības nekonsekvence slikti ietekmēja veselību. Turklāt filozofs regulāri ieņēma stingru amatu. Un to visu pavadīja intensīvi treniņi. Beidzot Solovjovs ne reizi vien saindējās ar terpentīnu. Viņš izturējās pret šo šķidrumu kā ārstniecisku un mistisku. Visi viņa dzīvokļi bija piesūkušies ar terpentīnu.
Rakstnieka neviennozīmīgais dzīvesveids un reputācija iedvesmoja dzejnieku Aleksandru Bloku savos memuāros saukt viņu par mūku bruņinieku. Solovjova oriģinalitāte izpaudās burtiski it visā. Rakstnieks Andrejs Belijs par viņu atstāja memuārus, kuros, piemēram, teikts, ka filozofam bija pārsteidzoši smiekli. Daži paziņas viņu uzskatīja par homērisku un dzīvespriecīgu, citi – par dēmonisku.
Solovjevs Vladimirs Sergejevičs bieži devās uz ārzemēm. 1900. gadā viņš pēdējo reizi atgriezās Maskavā, lai iesniegtu izdevniecībā savu Platona darbu tulkojumu. Tad rakstnieks jutās slikti. Viņš tika pārcelts uz reliģijas filozofu, publicistu, sabiedrisko darbinieku un Solovjova studentu Sergeju Trubetskoju. Viņa ģimenei piederēja Uzkoje muiža netālu no Maskavas. Ārsti ieradās pie Vladimira Sergejeviča, kurš noteica vilšanos diagnozi - "nieru ciroze" un "ateroskleroze". Rakstnieka ķermenis bija noguris no pārslodzes pie darbvirsmas. Viņam nebija ģimenes un viņš dzīvoja viens, tāpēc sekojiet viņamparadumus un neviens nevarēja ietekmēt Solovjovu. Uzkoje muiža kļuva par viņa nāves vietu. Filozofs nomira 1900. gada 13. augustā. Viņš tika apbedīts Novodevičas kapsētā blakus savam tēvam.
Dievs-cilvēce
Galvenā Vladimira Solovjova mantojuma daļa ir viņa priekšstats par Dieva vīrišķību. Šo teoriju filozofs pirmo reizi izklāstīja savos "Readingos" 1878. gadā. Tās galvenais vēstījums ir secinājums par cilvēka un Dieva vienotību. Solovjovs kritizēja krievu tautas tradicionālo masu ticību. Viņš uzskatīja ierastos rituālus par "necilvēcīgiem".
Daudzi citi krievu filozofi, piemēram, Solovjovs, mēģināja izprast toreizējo Krievijas pareizticīgās baznīcas stāvokli. Savā mācībā rakstnieks izmantoja terminu Sofija jeb Gudrība, kam bija jākļūst par atjaunotās ticības dvēseli. Turklāt viņai ir ķermenis – Baznīca. Šai ticīgo kopienai bija jākļūst par nākotnes ideālās sabiedrības kodolu.
Solovjevs savos "Lasījumos par Dieva vīrišķību" apgalvoja, ka Baznīca piedzīvo nopietnu krīzi. Tā ir sadrumstalota un tai nav varas pār cilvēku prātiem, un savu vietu pretendē jaunas populāras, bet apšaubāmas teorijas – pozitīvisms un sociālisms. Solovjovs Vladimirs Sergejevičs (1853-1900) bija pārliecināts, ka šīs garīgās katastrofas cēlonis bija Lielā franču revolūcija, kas satricināja Eiropas sabiedrības ierastos pamatus. 12 lasījumos teorētiķis mēģināja pierādīt: tikai atjaunota baznīca un reliģija var ieņemt radušos ideoloģisko vakuumu, kur 19. gadsimta beigās bija daudzradikālas politiskās teorijas. Solovjovs nepiedzīvoja pirmo revolūciju Krievijā 1905. gadā, taču viņš pareizi juta tās tuvošanos.
Sofijas koncepts
Saskaņā ar filozofa ideju Sofijā var realizēties Dieva un cilvēka vienotības princips. Šis ir piemērs ideālai sabiedrībai, kuras pamatā ir kristīga mīlestība pret tuvāko. Runājot par Sofiju kā cilvēka attīstības augstāko mērķi, Lasījumu autors pieskārās arī Visuma jautājumam. Viņš sīki aprakstīja savu kosmogoniskā procesa teoriju.
Filozofa Vladimira Solovjova grāmata (10.lasījums) sniedz pasaules rašanās hronoloģiju. Sākumā bija Astrālais laikmets. Rakstnieks viņu saistīja ar islāmu. Sekoja Saules laikmets. Tās laikā radās Saule, siltums, gaisma, magnētisms un citas fiziskas parādības. Savu darbu lappusēs teorētiķis šo periodu saistīja ar daudziem senatnes saules reliģiskajiem kultiem - ticību Apollonam, Ozīrisam, Herkulesam un Adonisam. Līdz ar organiskās dzīvības parādīšanos uz Zemes sākās pēdējais telūras laikmets.
Vladimirs Solovjovs šim periodam pievērsa īpašu uzmanību. Vēsturnieks, filozofs un teorētiķis izcēla trīs vissvarīgākās civilizācijas cilvēces vēsturē. Šīs tautas (grieķi, hinduisti un ebreji) bija pirmās, kas piedāvāja ideālu sabiedrību bez asinsizliešanas un citiem netikumiem. Jēzus Kristus sludināja jūdu vidū. Solovjovs pret viņu izturējās nevis kā pret indivīdu, bet kā pret cilvēku, kuram izdevās iemiesot visu cilvēka dabu. Neskatoties uz to, filozofs uzskatīja, ka cilvēkiem ir daudz vairāk materiāla nekādievišķs. Ādams bija šī principa iemiesojums.
Stāstot par Sofiju, Vladimirs Solovjovs pieturējās pie domas, ka dabai ir sava viena dvēsele. Viņš uzskatīja, ka cilvēcei jākļūst tādai kā šai kārtībai, kad visiem cilvēkiem ir kaut kas kopīgs. Šie filozofa uzskati atrada citu reliģisku atspulgu. Viņš bija uniāts (tas ir, viņš iestājās par baznīcu vienotību). Pastāv pat viedoklis, ka viņš pārgājis katoļticībā, lai gan biogrāfi to apstrīd fragmentāru un neprecīzu avotu dēļ. Tā vai citādi Solovjovs bija aktīvs Rietumu un Austrumu baznīcu apvienošanās atbalstītājs.
Skaistums dabā
Viens no Vladimira Solovjova pamatdarbiem bija viņa raksts "Skaistums dabā", kas publicēts 1889. gadā. Filozofs sīki izpētīja šo parādību, sniedzot viņam daudz aplēšu. Piemēram, viņš skaistumu uzskatīja par matērijas pārveidošanas veidu. Tajā pašā laikā Solovjovs aicināja novērtēt skaisto sevī, nevis kā līdzekli cita mērķa sasniegšanai. Viņš arī sauca skaistumu par idejas iemiesojumu.
Solovjevs Vladimirs Sergejevičs, kura īsā biogrāfija ir autora dzīves piemērs, kurš savā darbā skāra gandrīz visas cilvēka darbības sfēras, šajā rakstā aprakstīja arī viņa attieksmi pret mākslu. Filozofs uzskatīja, ka viņam vienmēr ir tikai viens mērķis - uzlabot realitāti un ietekmēt dabu un cilvēka dvēseli. Debates par mākslas mērķi bija populāras 19. gadsimta beigās. Piemēram, Ļevs Tolstojs runāja par to pašu tēmu,par ko rakstnieks netieši polemizēja. Solovjovs Vladimirs Sergejevičs, kura dzejoļi ir zināmi mazāk nekā viņa filozofiskie darbi, arī bija dzejnieks, tāpēc viņš nerunāja par mākslu no ārpuses. "Skaistums dabā" būtiski ietekmēja sudraba laikmeta inteliģences uzskatus. Šī raksta nozīmi viņu darbam atzīmēja rakstnieki Aleksandrs Bloks un Andrejs Belijs.
Mīlestības nozīme
Ko vēl Vladimirs Solovjovs atstāja aiz sevis? Dievs-vīrišķība (tās galvenais jēdziens) tika izstrādāts rakstu sērijā "Mīlestības nozīme", kas publicēta 1892.-1893. Tās nebija atsevišķas publikācijas, bet gan viena vesela darba daļas. Pirmajā rakstā Solovjovs atspēkoja domu, ka mīlestība ir tikai cilvēces atražošanas un turpināšanas veids. Turklāt rakstnieks salīdzināja tā veidus. Viņš sīki salīdzināja mātišķo, draudzīgo, seksuālo, mistisku mīlestību, mīlestību pret Tēvzemi utt. Vienlaikus viņš pieskārās arī egoisma būtībai. Solovjovam mīlestība ir vienīgais spēks, kas var piespiest cilvēku pārvarēt šo individuālistisko sajūtu.
Citu krievu filozofu vērtējumi ir orientējoši. Piemēram, Nikolajs Berdjajevs uzskatīja šo ciklu "visbrīnišķīgāko, kas rakstīts par mīlestību". Un Aleksejs Losevs, kurš kļuva par vienu no galvenajiem rakstnieka biogrāfiem, uzsvēra, ka Solovjevs uzskatīja mīlestību par veidu, kā sasniegt mūžīgu vienotību (un līdz ar to arī Dieva vīrišķību).
Labā attaisnošana
Grāmata Labuma pamatojums, kas sarakstīta 1897. gadā, ir Vladimira Solovjova galvenais ētiskais darbs. Autore plānoja šo darbu turpināt vēl divās daļās untātad izdot triloģiju, taču nebija laika īstenot savu ideju. Šajā grāmatā rakstnieks apgalvoja, ka labestība ir visaptveroša un beznosacījuma. Pirmkārt, tāpēc, ka tas ir cilvēka dabas pamats. Solovjovs pierādīja šīs idejas patiesumu ar to, ka visiem cilvēkiem jau no dzimšanas ir pazīstama kauna sajūta, kas nav audzināta un nav ieaudzināta no malas. Viņš nosauca citas līdzīgas, cilvēkam raksturīgas īpašības - godbijību un žēlumu.
Labais ir neatņemama cilvēces sastāvdaļa, jo arī tas ir dots no Dieva. Solovjovs, skaidrojot šo tēzi, galvenokārt izmantoja Bībeles avotus. Viņš nonāca pie secinājuma, ka visa cilvēces vēsture ir pārejas process no dabas sfēras uz gara sfēru (tas ir, no primitīvā ļaunuma uz labo). Ilustratīvs piemērs tam ir noziedznieku sodīšanas veidu attīstība. Solovjovs atzīmēja, ka laika gaitā asinsnaidu princips pazuda. Arī šajā grāmatā viņš vēlreiz iestājās pret nāvessoda izmantošanu.
Trīs sarunas
Sava darba gadu laikā filozofs ir sarakstījis desmitiem grāmatu, lekciju kursu, rakstu utt. Bet, tāpat kā katram autoram, viņam bija pēdējais darbs, kas galu galā kļuva par gara ceļojuma kopsavilkumu. Kur apstājās Vladimirs Sergejevičs Solovjovs? "Trīs sarunas par karu, progresu un pasaules vēstures beigām" - tāds nosaukums bija grāmatai, kuru viņš uzrakstīja 1900. gada pavasarī, neilgi pirms savas nāves. Tas tika publicēts pēc autora nāves. Tāpēc daudzi biogrāfiun pētnieki to sāka uzskatīt par rakstnieka radošo apliecinājumu.
Vladimira Sergejeviča Solovjova filozofija par asinsizliešanas ētisko problēmu balstās uz divām tēzēm. Karš ir ļauns, bet pat tas var būt taisnīgs. Kā piemēru domātājs minēja piemēru par Vladimira Monomaha brīdinājuma kampaņām Polovcu stepē. Ar šī kara palīdzību princis spēja izglābt slāvu apmetnes no postošajiem stepju uzbrukumiem, kas attaisnoja viņa rīcību.
Otrajā sarunā par progresa tēmu Solovjovs atzīmēja starptautisko attiecību attīstību, kuras sāka veidot uz mierīgiem principiem. Tolaik visspēcīgākie spēki patiešām centās atrast līdzsvaru savā starpā strauji mainīgajā pasaulē. Taču pats filozofs neredzēja asiņainos pasaules karus, kas izcēlās uz šīs sistēmas drupām. Rakstnieks otrajā sarunā uzsvēra, ka galvenie notikumi cilvēces vēsturē risinājušies Tālajos Austrumos. Tieši tobrīd Eiropas valstis sadalīja Ķīnu savā starpā, un Japāna uzsāka dramatiska progresa ceļu Rietumu virzienā.
Trešajā sarunā par pasaules vēstures beigām Solovjovs ar viņam raksturīgo reliģiozitāti apgalvoja, ka, neskatoties uz visām pozitīvajām tendencēm, ļaunums paliek pasaulē, tas ir, Antikrists. Tajā pašā daļā filozofs pirmo reizi izmantoja terminu "pan-mongolisms", ko vēlāk sāka lietot viņa daudzie sekotāji. Šī parādība ir Āzijas tautu konsolidācija pret Eiropas kolonizāciju. Solovjovs uzskatīja, ka Ķīnaun Japāna apvienos savus spēkus, izveidos vienotu impēriju un izraidīs ārzemniekus no kaimiņu reģioniem, tostarp no Birmas.
