Fihte ir slavens vācu filozofs, šodien tiek uzskatīts par klasiku. Viņa pamatideja bija tāda, ka cilvēks pats sevi veido darbības procesā. Filozofs ietekmēja daudzu citu domātāju darbu, kuri attīstīja viņa idejas.
Biogrāfija
Fihte Johans Gotlībs ir filozofs, izcils vācu klasiskās filozofijas virziena pārstāvis, kurš nodarbojās arī ar sabiedriskajām aktivitātēm. Domātājs dzimis 19.05. 1762 Rammenau ciemā daudzbērnu ģimenē, kas nodarbojās ar zemnieku darbu. Ar kāda turīga radinieka palīdzību, pēc pilsētas skolas beigšanas zēns tika uzņemts mācībās elitārā muižniecībai paredzētā mācību iestādē Pfortu. Pēc tam Johans Fihte studēja Jēnas un Leicipgas universitātēs. Kopš 1788. gada filozofs strādā par mājskolotāju Cīrihē. Tajā pašā laikā domātājs satika savu nākamo sievu Johannu Ranu.
Ievads Kanta idejās
1791. gada vasarā filozofs apmeklē Imanuela Kanta lekcijas, kas toreiz notika Kēnigsbergā. Iepazans arlielā domātāja koncepcijas noteica visu J. G. Fihtes filozofiskā darba turpmāko gaitu. Kants pozitīvi izteicās par savu darbu ar nosaukumu Eseja par visu atklāsmju kritiku. Šī eseja, kuras autorība sākotnēji kļūdaini tika attiecināta uz Kantu, atklāja zinātniekam iespēju iegūt profesora vietu Jēnas universitātē. Viņš sāka tur strādāt 1794. gadā.
Johana Fihtes biogrāfija turpinās ar faktu, ka 1795. gadā domātājs sāk izdot pats savu žurnālu, ko sauc par Vācijas Zinātnieku biedrības filozofisko žurnālu. Tieši šajā periodā tika sarakstīti viņa galvenie darbi:
"Vispārīgo zinātņu pamati" (1794);
"Dabisko tiesību pamati saskaņā ar zinātnes principiem" (1796);
"Pirmais ievads zinātnē" (1797);
"Otrais ievads zinātnē lasītājiem, kuriem jau ir filozofiskā sistēma" (1797);
"Morāles mācīšanas sistēma saskaņā ar zinātnes principiem" (1798).
Šie darbi ietekmēja Fihtes mūsdienu filozofus - Šellingu, Gēti, Šilleru, Novalisu.
Izbraukšana no Jēnas universitātes, pēdējie gadi
1799. gadā filozofs tika apsūdzēts ateismā, kas bija viena no viņa rakstiem. Tajā Fihte teica, ka Dievs nav persona, bet pārstāv morālu pasaules kārtību. Filozofam bija jāatstāj Jēnas universitātes sienas.
Kopš 1800. gada Fihte dzīvo un strādā Berlīnē. 1806. gadā pēc sakāves karā ar Napoleonu Prūsijas valdība bija spiesta pārcelties uz Kēnigsbergu. Fichtesekoja saviem tautiešiem un sāka mācīt vietējā universitātē līdz 1807. gadam. Pēc kāda laika viņš atkal pārcēlās uz Berlīni un 1810. gadā kļuva par Berlīnes universitātes rektoru.
Viņa lekcijas, kas tika nolasītas pēc Prūsijas karaspēka sakāves Jēnā, mudināja vācu pilsētniekus pretoties franču okupantiem. Šīs runas padarīja Fihti par vienu no galvenajiem intelektuāļiem toreizējā pretošanās Napoleona režīmam.
Filozofa pēdējās dienas pagāja Berlīnē. Viņš nomira 1814. gada 29. janvārī, inficējoties ar tīfu no savas sievas, kura toreiz slimnīcā aprūpēja ievainotos.
Fihtes saistība ar Kantu
Zinātnieks uzskatīja, ka Kants savos darbos parāda patiesību, nedemonstrējot tās pamatus. Tāpēc Fihtem pašam jārada tāda filozofija kā ģeometrija, kuras pamatā būs “es” apziņa. Viņš šādu zināšanu sistēmu nosauca par "zinātnisko mācīšanos". Filozofs norāda, ka tā ir cilvēka parastā apziņa, kas darbojas kā atrauta no paša indivīda un pacelta līdz Absolūtam. Visa apkārtējā pasaule ir “es” produkts. Tas ir aktīvs un aktīvs. Pašapziņas attīstība notiek apziņas un apkārtējās pasaules cīņā.
Fihte uzskatīja, ka Kants nav pabeidzis vairākus savas mācības aspektus. Pirmkārt, paziņojot, ka katras "lietas sevī" patiesā nozīme nav izzināma, Kants nevarēja likvidēt indivīdam doto ārējo pasauli un bez jebkādiem stingriem pierādījumiem uzstāja, ka tā ir patiesa. Savukārt Fihte uzskatīja, ka pats “lietas” jēdzienspats par sevi" būtu jāatzīst par paša "es" garīgā darba rezultātu.
Otrkārt, Kants uzskatīja a priori apziņas formu struktūru diezgan sarežģītu. Taču tajā pašā laikā Fihte uzskatīja, ka šo metafizikas daļu viņa kolēģis nav pietiekami attīstījis, jo savos darbos viņš nav izguvis vienu zināšanu principu, no kura izrietētu dažādas kategorijas un intuīcijas.
Citi slaveni Fihtes darbi
No zinātnieka labi zināmajiem darbiem jāizceļ šādi darbi:
"Par zinātnieka iecelšanu amatā" (1794);
"Par cilvēka iecelšanu" (1800);
“Skaidrs kā saule, vēstījums plašākai sabiedrībai par jaunākās filozofijas patieso būtību. Mēģinājums piespiest lasītājus saprast” (1801);
“Mūsdienu laikmeta galvenās iezīmes” (1806).
Johana Fihtes galvenās idejas tika ieskicētas darbu sērijā, kas publicēta ar vispārīgo nosaukumu "Zinātniskā izglītība". Tāpat kā Dekarts, arī filozofs pašapziņas faktu atzīst par visa esošā centru. Pēc Fihtes domām, jau šajā sensācijā ir visas tās kategorijas, kuras Kants izsecināja savos darbos. Piemēram, "es esmu" ir līdzvērtīgs "es esmu es". No šī jēdziena izriet vēl viena filozofiska kategorija – identitāte.
Brīvības ideja
Johana Fihtes filozofiskajos darbos izšķir divus galvenos periodus: darbības jēdziena stadiju un Absolūta jēdziena stadiju. Apziņas darbības ietvaros filozofs galvenokārt izprata cilvēka morālo uzvedību. Atrast brīvību un sasniegt darbību, kas spēj pārvarēt jebkādus šķēršļus, ir katra cilvēka morālais pienākums.
Filozofs nonāk pie svarīgākā secinājuma, ka cilvēks pie brīvības apziņas var nonākt tikai noteiktos vēsturiskos apstākļos, noteiktā sabiedrības attīstības stadijā. Bet tajā pašā laikā Johans Fihte uzskatīja, ka pati brīvība nav atdalāma no zināšanām. To var iegūt tikai ar augstu indivīda garīgās kultūras attīstības līmeni. Tādējādi kultūra kopā ar morāli padara iespējamu visu indivīda darbu.
Praktiska darbība domātāja darbā
Viena no vērtīgākajām Fihtes filozofijas idejām ir aktivitātes aplūkošana caur starpmērķu izņemšanas prizmu ar dažādu līdzekļu palīdzību. Cilvēka dzīves procesā praktiskās pretrunas ir neizbēgamas un rodas gandrīz pastāvīgi. Tāpēc darbības process ir nebeidzama šo konfliktu, nesaderību pārvarēšana. Filozofs pašu darbību saprot kā praktiskā saprāta darbu, bet tajā pašā laikā jautājums par darbību liek filozofiem aizdomāties par savu būtību.
Viens no svarīgākajiem Fihtes filozofijas sasniegumiem ir domāšanas dialektiskās metodes attīstība. Viņš saka, ka viss esošais ir pretrunīgs, bet tajā pašā laikā pretstati ir savā vienotībā. Filozofs uzskata, ka pretrunas ir viens no svarīgākajiem attīstības avotiem. Fihte kategorijas uzskata ne tikai par apriori apziņas formu kopumu, bet gan par jēdzienu sistēmu. Šīs sistēmas absorbē zināšanas, ko cilvēks iegūst savas darbības gaitā."Es".
Brīvības jautājums
Indivīda brīvība, pēc Fihtes domām, izpaužas brīvprātīgas uzmanības darbā. Cilvēkam, raksta filozofs, ir absolūta brīvība vērst uzmanību uz vēlamo objektu vai novērst to no cita objekta. Tomēr, neskatoties uz vēlmi padarīt cilvēku neatkarīgu no ārējās pasaules, Fihte joprojām atzīst, ka pati primārā apziņas darbība, caur kuru tā tiek atdalīta no ārējās pasaules (atdalīts "es" un "ne-es"), nav. ir atkarīga no atsevišķa indivīda brīvas gribas. cilvēks.
Aktivitātes “Es” augstākais mērķis, pēc Fihtes domām, ir garīgi padarīt “Ne-es”, kas tai pretojas, un pacelt to augstākā apziņas līmenī. Tajā pašā laikā brīvības realizācija kļūst iespējama ar nosacījumu, ka “es” ieskauj nevis bezdvēseles objekti, bet gan citas tam līdzīgas brīvas būtnes. Tikai viņi var parādīt patvaļīgu un neparedzamu reakciju uz "es" darbībām. Sabiedrība ir šādu būtņu masa, kas pastāvīgi mijiedarbojas savā starpā un mudina tās kolektīvi pārvarēt šādu ārēju “Ne-es” ietekmi.
Filozofa subjektīvisms
Īsumā Johana Fihtes subjektīvismu var definēt ar viņa slaveno frāzi:
Visa pasaule esmu es.
Protams, šis filozofa izteiciens nav jāuztver burtiski. Piemēram, cita filozofa - Deivida Hjūma - galvenā ideja bija ideja, ka visa pasaule mums apkārt ir sajūtu kopums, ko piedzīvo cilvēks. Šis noteikums netiek interpretēts burtiski, bet tiek saprasts tādā nozīmē, ka visa apkārtējā realitāte tiek dota cilvēkiem caur viņu sajūtām, un neviens nezina, kas tas patiesībā ir.
Ontoloģijas problēma
Filozofu interesēja arī jautājums, kas ir ontoloģija. Šī jēdziena definīcija ir šāda: ontoloģija ir metafiziska rakstura zināšanu sistēma, kas atklāj būtnes filozofiskās izpratnes kategorijas iezīmes. Fihte ievieš zinātnē jaunu jēdzienu - subjekta ontoloģiju. Šī būtne ir visas cilvēces civilizācijas kultūrvēsturiskās darbības dialektisks process. Savas būtības atklāšanas procesā “absolūtais Es” veicina noteikta empīriskā indivīda aprobežotību un caur to apzinās sevi.
"Es" darbība atklājas saprātīgā intuīcijā. Tieši viņa pārstāv to vadošo pavedienu, kas palīdz pāriet no empīriskā subjekta statusa caur praktisku darbību uz absolūtu priekšmetu. Tādējādi jautājums par to, kas ir ontoloģija, Fihte tiek aplūkots kontekstā ar indivīda vēsturisko un kultūras darbību un transformācijām, kas viņam notiek šīs darbības procesā.
