Būtība filozofijā - kas tas ir?

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:43

Realitātes kategorija, kas ir parādības un likuma starpnieks, filozofijā tiek definēta kā būtība. Tā ir realitātes organiskā vienotība visā tās daudzveidībā vai daudzveidībā vienotībā. Likums nosaka, ka realitāte ir viendabīga, bet ir tāda lieta kā parādība, kas realitātē ienes daudzveidību. Tādējādi filozofijas būtība ir vienveidība un daudzveidība kā forma un saturs.

Ārējā un iekšējā puse

Forma ir daudzuma vienotība, un saturs tiek uzskatīts par daudzveidību vienotībā (vai vienotības daudzveidību). Tas nozīmē, ka forma un saturs ir likums un parādība būtības aspektā filozofijā, tie ir būtības momenti. Katrs no filozofiskajiem virzieniem šo jautājumu aplūko savā veidā. Tāpēc labāk ir koncentrēties uz populārāko. Ciktālbūtība filozofijā ir organiski sarežģīta realitāte, kas savieno ārējo un iekšējo pusi, to var aplūkot dažādās izpausmes sfērās.

Brīvība, piemēram, pastāv iespēju jomā, savukārt kopiena un organisms pastāv sugu valstībā. Kvalitātes sfēra satur tipisko un individuālo, un mēru sfēra satur normas. Attīstība un uzvedība ir kustību veidu sfēra, un daudzas sarežģītas pretrunas, harmonija, vienotība, antagonisms, cīņa ir no pretrunu sfēras. Filozofijas izcelsme un būtība - objekts, subjekts un darbība ir veidošanās sfērā. Jāatzīmē, ka būtības kategorija filozofijā ir vispretrunīgākā un sarežģītākā. Tā ir nogājusi grūtu garu ceļu savā veidošanā, veidošanā, attīstībā. Tomēr ne visu virzienu filozofi atzīst būtības kategoriju filozofijā.

Īsumā par empīriķiem

Empīriskie filozofi šo kategoriju neatzīst, jo uzskata, ka tā pieder tikai apziņas sfērai, nevis realitātei. Daži burtiski iebilst pret agresiju. Piemēram, Bertrāns Rasels ar patosu rakstīja, ka filozofijas zinātnes būtība ir stulbs jēdziens un pilnīgi bez precizitātes. Visi empīriski orientēti filozofi atbalsta viņa viedokli, īpaši tādi kā pats Rasels, kas sliecas uz empīrisma dabaszinātnisko nebioloģisko pusi.

Viņiem nepatīk sarežģīti organiski jēdzieni-kategorijas, kas atbilst identitātei, lietai, veselumam, universālam un tamlīdzīgi, tāpēc būtība un struktūrafilozofijas viņiem neder kopā, būtība neiederas jēdzienu sistēmā. Taču viņu nihilisms attiecībā uz šo kategoriju ir vienkārši liktenīgs, tas ir tas pats, kas noliegt dzīva organisma eksistenci, tā vitālo darbību un attīstību. Tāpēc filozofijai ir jāatklāj pasaules būtība, jo dzīvā specifika salīdzinājumā ar nedzīvo un organisko salīdzinājumā ar neorganisko, kā arī attīstība blakus vienkāršai maiņai vai normai blakus neorganiskajam mēram, vienotība. salīdzinot ar vienkāršiem savienojumiem un vēl var turpināt ļoti ilgi - tas viss ir būtības specifika.

Cita galējība

Filozofi, sliecoties uz ideālismu un organiskismu, absolutizē būtību, turklāt apveltī to ar kaut kādu neatkarīgu eksistenci. Absolutizācija izpaužas apstāklī, ka ideālisti var atklāt būtību jebkur, pat visneorganiskākajā pasaulē, bet tā tur vienkārši nevar būt - akmens būtība, pērkona negaisa būtība, planētas būtība, planētas būtība. molekula … Tas ir pat smieklīgi. Viņi izdomā, iztēlojas paši savu pasauli, kas ir pilna ar dzīvām, garīgām būtnēm, un savā tīri reliģiskajā priekšstatā par personisku pārdabisku būtni viņi tajā saskata Visuma būtību.

Pat Hēgelis absolutizēja būtību, taču viņš tomēr bija pirmais, kurš uzzīmēja tās kategorisko un loģisko portretu, pirmais, kurš mēģināja to saprātīgi novērtēt un attīrīt no reliģiskiem, mistiskiem un sholastiskiem slāņiem. Šī filozofa doktrīna par būtību ir neparasti sarežģīta un neviennozīmīga, tajā ir daudz spožu atziņu, bet arī spekulācijas.ir arī klāt.

Būtība un parādība

Visbiežāk šī attiecība tiek uzskatīta par ārējā un iekšējā attiecība, kas ir ļoti vienkāršots skatījums. Ja mēs sakām, ka parādība ir dota tieši mūsu sajūtās, un būtība slēpjas aiz šīs parādības un tiek sniegta netieši caur šo parādību, nevis tieši, tas būtu pareizi. Cilvēks savā izziņā no novērotajām parādībām iet uz būtību atklāšanu. Šajā gadījumā būtība ir kognitīva parādība, pati iekšējā, ko mēs vienmēr meklējam un cenšamies aptvert.

Bet jūs varat iet arī citus ceļus! Piemēram, no iekšējās uz ārējo. Ir daudz gadījumu, kad tās ir parādības, kas mums ir slēptas, jo mēs tās nevaram novērot: radioviļņi, radioaktivitāte un tamlīdzīgi. Tomēr, zinot tos, mēs it kā atklājam būtību. Lūk, tāda filozofija – būtība un esamība var nebūt viena ar otru saistītas. Kognitīvais elements nepavisam neapzīmē pašu realitātes definīcijas kategoriju. Esence var būt arī lietu būtība, tā var raksturot iedomātu vai neorganisku objektu.

Esence ir fenomens?

Būtība patiešām var būt parādība, ja tā nav atklāta, apslēpta, nav atpazīstama, tas ir, tā ir izziņas objekts. Tas jo īpaši attiecas uz tām parādībām, kas ir sarežģītas, sarežģītas vai kurām ir tik liela mēroga raksturs, ka tās atgādina dabas parādības.

Kļuvabūt, būtība, kas tiek uzskatīta par izziņas objektu, ir iedomāta, iedomāta un nederīga. Tas darbojas un pastāv tikai izziņas darbībā, raksturojot tikai vienu no savām pusēm - darbības objektu. Šeit jāatceras, ka gan objekts, gan darbība ir kategorijas, kas atbilst būtībai. Būtība kā izziņas elements ir atstarotā gaisma, kas tiek iegūta no faktiskās būtības, tas ir, no mūsu darbības.

Cilvēka būtība

Būtība ir sarežģīta un organiska, tieša un netieša, pēc kategoriskas definīcijas - ārējā un iekšējā. Īpaši ērti to novērot cilvēka būtības, mūsu pašu, piemērā. Visi to nēsā. Tas mums ir dots bez nosacījumiem un tieši, pateicoties piedzimšanai, turpmākajai attīstībai un visām dzīves aktivitātēm. Tas ir iekšējs, jo atrodas mūsos un ne vienmēr izpaužas, dažreiz pat nedod mums par sevi zināt, tāpēc mēs paši to līdz galam nezinām.

Bet tas ir arī ārējs - visās izpausmēs: darbībās, uzvedībā, darbībā un tās subjektīvajos rezultātos. Mēs labi zinām šo savas būtības daļu. Piemēram, Bahs nomira jau sen, bet viņa būtība turpina dzīvot viņa fūgās (un, protams, arī citos darbos). Tādējādi fūgas attiecībā pret pašu Bahu ir ārēja būtība, jo tās ir radošās darbības rezultāts. Šeit ir īpaši skaidri redzamas attiecības starp būtību un fenomenu.

Likums un fenomens

Pat nikni filozofi diezgan bieži jauc šīs abas attiecības, jo viņiem irvispārējā kategorija - parādība. Ja mēs būtību fenomenu un likumu fenomenu aplūkojam atsevišķi vienu no otra kā neatkarīgus kategoriju pārus vai kategoriskas definīcijas, var rasties doma, ka būtības fenomens tiek pretstatīts tāpat kā likums pret parādību.. Tad pastāv asimilācijas vai būtības pielīdzināšanas briesmas likumam.

Būtību mēs uzskatām par likumam atbilstošu un tādas pašas kārtības, kā visu universālo, iekšējo. Tomēr ir divi pāri, absolūti, turklāt dažādas kategoriskas definīcijas, kas ietver fenomenu - viena un tā pati kategorija! Šī anomālija nepastāvētu, ja šos pārus uzskatītu nevis par neatkarīgām un neatkarīgām apakšsistēmām, bet gan par vienas apakšsistēmas daļām: likums-būtība-fenomena. Tad būtība neizskatītos pēc vienas kārtas kategorijas ar likumu. Tas apvienotu fenomenu un likumu, jo tam ir abu iezīmes.

Likums un būtība

Vārdu lietojuma praksē cilvēki vienmēr atšķir būtību un likumu. Likums ir universāls, tas ir, vispārējais īstenībā, kas pretstata individuālo un konkrēto (šajā gadījumā fenomenu). Būtība pat kā likums, kam piemīt universālā un vispārīgā tikumi, tajā pašā laikā nezaudē fenomena kvalitāti - specifisku, individuālu, konkrētu. Cilvēka būtība ir specifiska un universāla, viena un unikāla, individuāla un tipiska, unikāla un sērijveida.

Šeit var atsaukt atmiņā plašos Kārļa Marksa darbus par cilvēka būtību, kas nav abstrakts, individuāls jēdziens, bet gan esošo kopums.sabiedriskās attiecības. Tur viņš kritizē Ludviga Feuerbaha mācību, kurš apgalvoja, ka cilvēkam piemīt tikai dabiska būtība. Godīgi. Bet pat Markss bija diezgan neuzmanīgs pret cilvēka būtības individuālo pusi, viņš nievājoši runāja par abstrakto, kas piepilda atsevišķa indivīda būtību. Viņa sekotājiem tas izmaksāja diezgan dārgi.

Sociāla un dabiska cilvēka dabā

Markss redzēja tikai sociālo komponentu, tāpēc cilvēks tika padarīts par manipulācijas objektu, sociālu eksperimentu. Fakts ir tāds, ka cilvēka būtībā sociālais un dabiskais lieliski sadzīvo. Pēdējais tajā raksturo individuālo un vispārīgo būtni. Un sociālais viņam piešķir personību kā indivīdam un sabiedrības loceklim. Nevienu no šiem komponentiem nevar ignorēt. Filozofi ir pārliecināti, ka tas var pat izraisīt cilvēces nāvi.

Būtības problēmu Aristotelis uzskatīja par parādības un likuma vienotību. Viņš bija pirmais, kurš secināja cilvēka būtības kategorisko un loģisko statusu. Piemēram, Platons tajā saskatīja tikai universāluma iezīmes, savukārt Aristotelis uzskatīja vienskaitli, kas deva priekšnoteikumus šīs kategorijas tālākai izpratnei.