Sufisms – kas tas ir? Mistiski askētiska kustība islāmā. Klasiskās musulmaņu filozofijas virziens

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:45

Sufisms – kas tas ir? Zinātne vēl nav radījusi skaidru un vienotu priekšstatu par šo sarežģītāko un daudzpusīgāko musulmaņu reliģiskās domas virzienu.

Daudzus gadsimtus savas pastāvēšanas laikā tas aptvēra ne tikai visu musulmaņu pasauli, bet arī spēja iekļūt Eiropā. Sūfisma atbalsis ir atrodamas Spānijā, Balkānos un Sicīlijā.

Kas ir sūfisms

Sūfisms ir īpašs mistiski askētisks virziens islāmā. Viņa sekotāji uzskatīja par iespējamu tiešu garīgu saziņu starp cilvēku un dievību, kas panākta ar ilgstošām īpašām praksēm. Zināšanas par dievības būtību ir vienīgais mērķis, uz kuru sūfiji ir tiekušies visas savas dzīves garumā. Šis mistiskais "ceļš" izpaudās cilvēka morālajā attīrīšanā un sevis pilnveidošanā.

Sūfiju "ceļš" sastāvēja no pastāvīgas tiekšanās pēc Dieva, ko sauca par maqamat. Ar pietiekamu uzcītību maqamat varēja pavadīt acumirklīgās atziņas, kas bija līdzīgasīsas ekstāzes. Taču ir vērts atzīmēt, ka šādi ekstātiskie stāvokļi sūfijiem nebija pašmērķis, pēc kā tiekties, bet kalpoja tikai kā līdzeklis dievības būtības dziļākai izzināšanai.

Daudzas sufisma sejas

Sākotnēji sūfisms bija viens no islāma askētisma virzieniem, un tikai VIII-X gadsimtā doktrīna pilnībā attīstījās kā neatkarīgs virziens. Tajā pašā laikā sūfijiem bija savas reliģiskās skolas. Bet pat ar šo nosacījumu sūfisms nekļuva par skaidru un harmonisku uzskatu sistēmu.

Fakts ir tāds, ka visos pastāvēšanas laikos sūfisms kāri uzsūca daudzas senās mitoloģijas, zoroastrisma, gnosticisma, kristīgās teosofijas un mistikas idejas, pēc tam viegli apvienojot tās ar vietējiem uzskatiem un kulta tradīcijām.

Sufisms – kas tas ir? Šim jēdzienam var kalpot šāda definīcija: tas ir vispārpieņemts nosaukums, kas apvieno daudzas straumes, skolas un nozares ar dažādām idejām par “mistisko ceļu”, kam ir tikai kopīgs galamērķis - tieša saziņa ar Dievu.

Šā mērķa sasniegšanas veidi bija ļoti dažādi - fiziski vingrinājumi, speciālā psihotehnika, autotreniņi. Viņi visi ierindojās noteiktā sūfiju praksē, izplatījās brālībās. Šo daudzo prakšu izpratne izraisīja jaunu misticisma šķirņu vilni.

Sūfisma sākums

Sākotnēji musulmaņu askēti sauca par sūfijiem, kuri parasti valkāja vilnas apmetni "suf". No šejienes nāk termins "tasawwuf". Šis vārds parādījās tikai pēc 200 gadiem nopravieša Muhameda laiks un nozīmēja "mistika". No tā izriet, ka sūfisms parādījās daudz vēlāk nekā daudzas kustības islāmā un vēlāk kļuva par sava veida pēcteci dažām no tām.

Paši sūfiji uzskatīja, ka Muhameds ar savu askētisko dzīvesveidu parādīja saviem sekotājiem vienīgo patieso garīgās attīstības ceļu. Pirms viņa daudzi islāma pravieši bija apmierināti ar maz, kas viņiem izpelnījās lielu cieņu no tautas.

Nozīmīgu lomu musulmaņu askētisma attīstībā spēlēja "ahl as-suffa" - tā sauktie "soliņa cilvēki". Šī ir neliela nabadzīgo cilvēku grupa, kas pulcējās Medīnas mošejā un pavadīja laiku gavējoties un lūgšanās. Pats pravietis Muhameds pret viņiem izturējās ar lielu cieņu un pat dažus no viņiem nosūtīja sludināt islāmu mazajām arābu ciltīm, kas pazudušas tuksnesī. Ievērojami uzlabojuši pašsajūtu šādos braucienos, bijušie askēti viegli pieraduši pie jauna, piesātinātāka dzīvesveida, kas ļāva viegli atteikties no askētiskajiem uzskatiem.

Bet askētisma tradīcija islāmā negāja bojā, tā atrada pēctečus starp ceļojošajiem sludinātājiem, hadītu (pravieša Muhameda teicienu) kolekcionāriem, kā arī starp bijušajiem kristiešiem, kas pievērsās musulmaņu ticībai.

Pirmās sūfiju kopienas parādījās Sīrijā un Irākā 8. gadsimtā un ātri izplatījās visos arābu austrumos. Sākotnēji sūfiji cīnījās tikai tāpēc, lai pievērstu lielāku uzmanību pravieša Muhameda mācības garīgajiem aspektiem. Laika gaitā viņu mācība ir absorbējusi daudzuscitas māņticības un vaļasprieki, piemēram, mūzika, dejošana un neregulāra hašiša lietošana, kļuva par ierastu lietu.

Sāncensība ar islāmu

Attiecības starp sūfijiem un islāma ortodoksālo kustību pārstāvjiem vienmēr ir bijušas ļoti sarežģītas. Un jēga šeit nav tikai mācību būtiskās atšķirības, lai gan tās bija būtiskas. Sūfiji priekšplānā izvirzīja katra ticīgā tīri personīgos pārdzīvojumus un atklāsmes, atšķirībā no pareizticīgajiem, kuriem bauslības burts bija galvenais, un cilvēkam tas bija tikai stingri jāievēro.

Sūfi doktrīnas veidošanās pirmajos gadsimtos islāma oficiālie strāvojumi cīnījās ar viņu par varu pār ticīgo sirdīm. Tomēr, pieaugot viņa popularitātei, sunnītu pareizticīgie bija spiesti samierināties ar šo situāciju. Bieži gadījās, ka islāms varēja iekļūt tālās pagānu ciltīs tikai ar sūfiju sludinātāju palīdzību, jo viņu mācība bija tuvāka un saprotamāka parastajiem cilvēkiem.

Lai cik islāms būtu racionāls, sūfisms savus stingros postulātus ir padarījis garīgākus. Viņš lika cilvēkiem atcerēties savu dvēseli, sludināja laipnību, taisnīgumu un brālību. Turklāt sūfisms bija ļoti plastisks un tāpēc kā sūklis absorbēja visus vietējos uzskatus, atdodot tos cilvēkiem bagātākiem no garīgā viedokļa.

Līdz 11. gadsimtam sūfisma idejas izplatījās visā musulmaņu pasaulē. Tieši šajā brīdī sūfisms no intelektuālas tendences pārvērtās par patiesi populāru. Sūfiju doktrīna par "ideālu cilvēku", kur pilnība tiek sasniegta ar askētismu un atturību, bija tuva un saprotama grūtībās nonākušajiem.cilvēkiem. Tas deva cilvēkiem cerību uz debesu dzīvi nākotnē un teica, ka dievišķā žēlsirdība viņus neapiet.

Dīvainā kārtā sūfisms, dzimis islāma dziļumos, no šīs reliģijas neko daudz nav mācījies, taču tas labprāt pieņēma daudzas teosofiskas gnosticisma un kristīgās mistikas konstrukcijas. Mācības veidošanā liela nozīme bija arī austrumu filozofijai, par kuru ideju dažādību ir gandrīz neiespējami īsi runāt. Tomēr paši sūfiji savu mācību vienmēr ir uzskatījuši par iekšēju, slēptu doktrīnu, noslēpumu, kas ir Korāna un citu vēstījumu pamatā, ko daudzi islāma pravieši atstāja pirms Muhameda atnākšanas.

Sūfisma filozofija

Pieaugot sūfisma sekotāju skaitam, pamazām sāka attīstīties mācības intelektuālā puse. Dziļas reliģiskas, mistiskas un filozofiskas konstrukcijas parastajiem cilvēkiem nevarēja saprast, tomēr tās apmierināja izglītotu musulmaņu vajadzības, kuru vidū bija arī daudz sūfisma interesentu. Filozofija vienmēr tika uzskatīta par elites daļu, taču bez dziļas viņu doktrīnu izpētes nevar pastāvēt neviena reliģiska kustība.

Visizplatītākā sūfisma tendence ir saistīta ar "Lielā šeiha" - mistiķa Ibn Arabi vārdu. Viņš ir divu labi zināmu darbu autors: Mekas atklāsmes, kas pamatoti tiek uzskatītas par sūfiju domu enciklopēdiju, un Gudrības dārgakmeņi.

Dievam arābu sistēmā ir divas būtības: viena ir nemanāma un neizzināma (batin), bet otra ir skaidra forma (zahir), kas izpaužas visās daudzveidīgajās radībās, kas dzīvo uz zemes,radīts pēc dievišķā tēla un līdzības. Citiem vārdiem sakot, visi pasaulē dzīvojošie ir tikai spoguļi, kas atspoguļo Absolūta tēlu, kura patiesā būtība paliek apslēpta un neizzināma.

Vēl viena plaši izplatīta intelektuālā sūfisma mācība bija wahdat ash-shuhud - doktrīna par pierādījumu vienotību. To 14. gadsimtā izstrādāja persiešu mistiķis Ala al-Dawla al-Simnani. Šī mācība teica, ka mistiķa mērķis nav mēģināt izveidot savienojumu ar dievību, jo tas ir pilnīgi neiespējami, bet tikai atrast vienīgo patieso veidu, kā viņu pielūgt. Šīs patiesās zināšanas rodas tikai tad, ja cilvēks stingri ievēro visus Svētā likuma priekšrakstus, ko cilvēki saņēma caur pravieša Muhameda atklāsmēm.

Tādējādi sūfisms, kura filozofija izcēlās ar izteiktu misticismu, joprojām spēja atrast veidus, kā samierināties ar ortodoksālo islāmu. Iespējams, ka al Simnani un viņa daudzo sekotāju mācības ļāva sufismam turpināt savu pilnīgi miermīlīgo eksistenci musulmaņu pasaulē.

sūfiju literatūra

Ir grūti novērtēt ideju daudzveidību, ko sūfisms ir ienesis musulmaņu pasaulē. Sūfiju zinātnieku grāmatas pamatoti iekļuvušas pasaules literatūras kasē.

Sūfisma kā mācības attīstības un veidošanās laikā parādījās arī sūfiju literatūra. Tas ļoti atšķīrās no tā, kas jau pastāvēja citos islāma strāvojumos. Daudzu darbu galvenā ideja bija mēģinājums pierādīt sūfisma attiecības ar pareizticīgoislāms. Viņu mērķis bija parādīt, ka sūfiju idejas pilnībā atbilst Korāna likumiem un ka šī prakse nekādā veidā nav pretrunā uzticama musulmaņa dzīvesveidam.

Sufi zinātnieki mēģināja interpretēt Korānu savā veidā, galveno uzmanību pievēršot pantiem – vietām, kuras tradicionāli tika uzskatītas par vienkārša cilvēka prātam nesaprotamām. Tas izraisīja ārkārtīgu sašutumu pareizticīgo tulku vidū, kuri, komentējot Korānu, bija kategoriski pret jebkādiem spekulatīviem pieņēmumiem un alegorijām.

Ļoti brīvi, pēc islāma zinātnieku domām, sūfiji izturējās arī pret hadītiem (tradīcijas par pravieša Muhameda darbiem un teicieniem). Viņi nebija īpaši noraizējušies par šo vai citu pierādījumu ticamību, viņi pievērsa īpašu uzmanību tikai savai garīgajai sastāvdaļai.

Sūfisms nekad nav noliedzis islāma likumus (fiqh) un uzskatījis tos par nemainīgu reliģijas aspektu. Tomēr sūfiju vidū Likums kļūst garīgāks un cildenāks. Tas ir attaisnojams no morāles viedokļa un tāpēc neļauj islāmam pilnībā pārvērsties par stingru sistēmu, kas saviem sekotājiem pieprasa tikai stingru visu reliģisko priekšrakstu ievērošanu.

Praktiskais sūfisms

Bet līdzās augsti intelektuālajam sūfismam, kas sastāv no sarežģītām filozofiskām un teoloģiskām konstrukcijām, attīstījās vēl viens mācību virziens - tā sauktais pragmatiskais sūfisms. Kas tas ir, var nojaust, ja atceries, cik mūsdienās populāri ir dažādi austrumnieciski vingrinājumi un meditācijas, kuru mērķis ir uzlabot vienu vai otru dzīves aspektu.cilvēks.

Pragmatiskajā sūfismā var izdalīt divas galvenās skolas. Viņi piedāvāja savas rūpīgi izstrādātas prakses, kuru īstenošanai būtu jāsniedz cilvēkam iespēja tiešai intuitīvai saziņai ar dievību.

Pirmo skolu dibināja persiešu mistiķis Abu Iazid al-Bistami, kurš dzīvoja 9. gadsimtā. Viņa mācības galvenais postulāts bija ekstātiskas sagrābšanas (galaba) un "apreibināšanās ar Dieva mīlestību" (suqr) sasniegšana. Viņš apgalvoja, ka, ilgi pārdomājot dievības vienotību, pamazām var nonākt līdz tādam stāvoklim, kad savējais cilvēka “es” pilnībā izzūd, izšķīst dievībā. Šajā brīdī notiek lomu maiņa, kad cilvēks kļūst par dievību, bet dievība kļūst par cilvēku.

Otrās skolas dibinātājs arī bija mistiķis no Persijas, viņa vārds bija Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Viņš atzina ekstātiskas saplūšanas iespēju ar dievību, bet mudināja savus sekotājus iet tālāk, no "piedzēries" uz "sprātīgumu". Šajā gadījumā dievība pārveidoja pašu cilvēka būtību, un viņš atgriezās pasaulē ne tikai atjaunots, bet arī apveltīts ar mesijas (baka) tiesībām. Šī jaunā būtne varētu pilnībā kontrolēt savus ekstātiskos stāvokļus, vīzijas, domas un jūtas, un tādējādi vēl efektīvāk kalpot cilvēku labā, viņus apgaismojot.

Sūfisma prakse

Sūfiju prakses bija tik dažādas, ka tās nav iespējams pakārtot nevienai sistēmai. Tomēr starp tiem ir daži no visizplatītākajiem, no kuriem daudziizbaudi līdz šim.

Slavenākā prakse ir tā sauktā sūfiju virpuļošana. Tie ļauj justies kā pasaules centram un sajust apkārtējo spēcīgo enerģijas cirkulāciju. No ārpuses tas izskatās kā ātrs aplis ar atvērtām acīm un paceltām rokām. Šī ir sava veida meditācija, kas beidzas tikai tad, kad noguris cilvēks nokrīt zemē, tādējādi pilnībā saplūstot ar to.

Papildus virpuļošanai sūfiji praktizēja dažādas dievības pazīšanas metodes. Tās varētu būt ilgas meditācijas, noteikti elpošanas vingrinājumi, klusums vairākas dienas, dhikr (kaut kas līdzīgs meditatīvai mantras lasīšanai) un daudz kas cits.

Sūfiju mūzika vienmēr ir bijusi neatņemama šādu prakšu sastāvdaļa un tika uzskatīta par vienu no spēcīgākajiem līdzekļiem cilvēku tuvināšanai dievībai. Šī mūzika ir populāra mūsu laikos, tā pamatoti tiek uzskatīta par vienu no skaistākajiem Arābu Austrumu kultūras darbiem.

sūfiju brālības

Ar laiku sūfisma klēpī sāka parādīties brālības, kuru mērķis bija dot cilvēkam noteiktus līdzekļus un prasmes tiešai saziņai ar Dievu. Tā ir vēlme panākt zināmu gara brīvību pretstatā ortodoksālā islāma ikdienišķajiem likumiem. Un šodien sufismā ir daudz dervišu brālību, kas atšķiras tikai ar veidiem, kā panākt saplūšanu ar dievību.

Šīs brālības sauc par tarikatiem. Sākotnēji šis termins tika attiecināts uz jebkuru skaidru praktisku sūfiju "ceļa" metodi, taču laika gaitāšādi sāka saukt tikai tās prakses, kas ap sevi pulcēja vislielāko sekotāju skaitu.

No brīža, kad rodas brālības, tajās sāk veidoties īpaša attiecību institūcija. Ikvienam, kurš vēlējās iet sūfiju ceļu, bija jāizvēlas garīgais mentors - Muršīds vai šeihs. Tiek uzskatīts, ka nav iespējams patstāvīgi iziet cauri tarikā, jo cilvēks bez gida riskē zaudēt veselību, prātu un, iespējams, arī pašu dzīvību. Ceļā skolēnam ir jāpakļaujas savam skolotājam visos sīkumos.

Mācību ziedu laikos musulmaņu pasaulē bija 12 lielākie tarikati, vēlāk tie radīja daudz vairāk sānzaru.

Attīstoties šādu biedrību popularitātei, to birokratizācija vēl vairāk padziļinājās. Attiecību sistēma "skolēns-skolotājs" tika aizstāta ar jaunu - "iesācējs-svētais", un murids jau pakļāvās ne tik daudz sava skolotāja gribai, cik brālības ietvaros noteiktajiem noteikumiem.

Svarīgākais starp noteikumiem bija pilnīga un bezierunu paklausība tarikata galvai - "žēlastības" nesējam. Bija svarīgi arī stingri ievērot brālības statūtus un stingri ievērot visas garīgās un fiziskās prakses, kas noteiktas šajā hartā. Tāpat kā daudzos citos slepenos ordeņos, arī tarikatos tika izstrādāti noslēpumaini iniciācijas rituāli.

Ir grupas, kas ir saglabājušās līdz mūsdienām. Lielākie no tiem ir Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi un Tijani.

Sūfisms šodien

Šodien par sūfijiem tiek saukti visi tie, kas tic tiešas komunikācijas iespējai ar Dievu ungatavs pielikt visas pūles, lai sasniegtu to garīgo stāvokli, kurā tas kļūst reāls.

Šobrīd sūfisma piekritēji ir ne tikai nabagi, bet arī vidusšķiras pārstāvji. Piederība šai doktrīnai nemaz neliedz viņiem pildīt savas sociālās funkcijas. Daudzi mūsdienu sūfiji dzīvo ierasto pilsētnieku dzīvi - viņi dodas uz darbu un veido ģimenes. Un piederība vienai vai otrai tarikā mūsdienās bieži vien ir iedzimta.

Tātad, sūfisms – kas tas ir? Šī ir mācība, kas joprojām pastāv islāma pasaulē šodien. Un pats pārsteidzošākais ir tas, ka ne tikai tajā. Pat eiropiešiem patika sūfiju mūzika, un daudzas no mācībām izstrādātajām praksēm joprojām tiek plaši izmantotas dažādās ezotēriskās skolās.