Iespējams, viens no slavenākajiem un izcilākajiem renesanses domātājiem bija Bruno Džordāno, kura filozofija izcēlās ar panteismu un iedvesmoja apgaismības laikmeta zinātniekus attīstīt šīs nestandarta idejas.
Īsa biogrāfija
Viņš dzimis Itālijā, netālu no Neapoles, nelielā provinces pilsētiņā Nolā, par kuru viņš deva sev segvārdu Nolanders un dažreiz parakstīja ar viņiem savus darbus. Topošā filozofa bērnība un pirmie gadi pagāja labvēlīgā apceres un dabas pētīšanas vidē.
Desmit gadu vecumā Bruno pārcēlās uz Neapoli pie radiem, kuri uzturēja internātskolu, un turpināja izglītību, jau paļaujoties uz skolotāju zināšanām. Pēc tam, sasniedzis piecpadsmit gadu vecumu, viņš kļūst par dominikāņu klostera iesācēju cerībā vēl vairāk paplašināt savas izglītības robežas. Paralēli viņš izmēģināja spēkus literatūrā, rakstot komēdijas "Lampa" un "Noasa šķirsts", izsmējot Neapoles sabiedrības mūsdienu rakstnieka paradumus.
Viņa uzskatu par katolicismu un nedaudz lielāku rīcības brīvību, nekā gaidīts dominikāņu brālim, Bruno tika vajāts.inkvizīcija un bija spiests izstāties no Neapoles. Pēc ilgiem klejojumiem pa Itālijas pilsētām viņš sasniedza Ženēvu. Bet viņš nevarēja tur atrast darbu sev, lai gan kalvinisti viņu sirsnīgi uzņēma, tāpēc viņš devās uz Tulūzu, lai mācītu universitātē filozofiju un astronomiju. Savu radikālo uzskatu par Aristoteļa mācību, kritikas un atklātajiem uzbrukumiem antīkajam domātājam dēļ viņš tika izstumts starp saviem kolēģiem un ierindojās pirmajā vietā mīlestības vērtējumā starp studentiem, kuriem patika neparasta pieeja mācībām.
Beigās viņam jādodas uz Parīzi. Tur Džordāno Bruno nodarbojas ar zinātnisku un literāru darbību, kas piesaista karaļa Henrija III uzmanību. Pēdējais par izciliem nopelniem ieceļ filozofu par ārkārtēju profesoru un mudina turpināt zinātniskos pētījumus. Neskatoties uz visu monarha izrādīto sirsnību, viņa uzskatu radikālisms un sarežģītais ķecera stāvoklis katoļu baznīcas acīs liek Bruno pamest Franciju un doties uz Angliju. Bet tur viņu arī vajā inkvizīcija, lai gan ne tādā mērā kā kontinentā. Galu galā viņš tomēr atgriežas Itālijā, kādu laiku dzīvo klusi, publicējot savus zinātniskos un literāros darbus.
Tomēr 1600. gadā baznīcas "policija" apcietina Bruno, izvirza viņam apsūdzību un piespriež viņam sadedzināšanu. Filozofs pieņēma lēmumu izpildīt nāvessodu stoiski un tika publiski izpildīts 17. februārī Romas Ziedu laukumā.
Matērijas un dabas zināšanu pamati
Paļaujoties uzpirmssokrātiskie filozofi un hermetisti Bruno Džordano, kura filozofijas mērķis bija mainīt ideju par vienotu dievišķo principu un kosmosa struktūru, sāk veidot savu priekšstatu par pasaules uzbūvi, Saules sistēma un cilvēka vieta tajā. Viņš uzskatīja, ka Saule nav Visuma centrs, kā šo ideju izvirzīja Aristotelis un viņa zinātniskā skola, bet gan zvaigzne, ap kuru atrodas planētas. Un ka ir daudz līdzīgu zvaigžņu, kurām ir savas planētu sistēmas un saprātīga dzīvība tajās. Galvenā doma, no kuras loģiski tiek izsekota visa Bruno tēžu ķēde, bija tāda, ka apkārtējā pasaule, gars un matērija, būtne, visa sākums nav dievišķas radīšanas akts, bet gan tās dzīvais iemiesojums, kas ir visur.
No metafizikas līdz dabas filozofijai
Nav iespējams saprast sākumpunktu, visu lietu sākumu, Visuma veidošanās iemeslu – iebilda Džordāno Bruno. Viņa filozofija ne tikai noliedza Dieva esamību, bet drīzāk noveda prom no viņa personifikācijas un identificēšanās ar konkrētu personu. Patiesību var uzzināt tikai tās uzturēšanās rezultātā apkārtējā pasaulē, pēc pēdām, ko tā atstāj matērijā un garā. Tāpēc, lai iepazītu Dievu, ir jāpēta daba tās pašā būtībā, ciktāl tas ir iespējams, balstoties uz cilvēka prāta iespējām.
Cēloņa vai sākuma duālisms
Dievs bija visa sākums – tā apgalvoja Renesanses filozofija. Džordāno Bruno laboja šo tēzi: pirmais cēlonis un pirmais princips ir viens pēc Dieva tēla, bet dabā tie irir dažādi, jo pirmais cēlonis ir tīrais saprāts jeb universālais prāts, kas savas idejas iemieso dabā, un pirmais princips ir matērija, kas cēloņa ietekmē iegūst dažādas formas. Bet Visuma dzimšanas brīdī pašai pirmajai iemiesotajai idejai pasaules prāts ņēma matēriju nevis no ārpuses, bet no iekšpuses, tādējādi radot dzīvu matēriju, kas pati spēj pieņemt formas, bez intelekta līdzdalības.
Apzinoties, cik grūti ir uztvert dabas filozofiju, Džordāno Bruno savā darbā “Par cēloni, izcelsmi un vienu” īsi (vai ne tik) iezīmēja tās būtību. Šī grāmata pārsteidza gan izglītoto, pēc jaunām idejām izslāpušo sabiedrību, gan inkvizīciju, kas tajā saskatīja ķecerīgas domas.
Dabas cikliskums un pilnība
Džordāno Bruno renesanses dabas filozofija izcēlās ar jēdziena integritāti, ka katrā matērijā ir klātesošs universāls intelekts, kas jau ir noteikts un pakļauj šīs matērijas transformāciju un kustību. Tāpēc dabā viss ir loģisks un pilnīgs, visam ir savs eksistences cikls, pēc kura tas atkal pārvēršas vienotā matērijā.
Jēdzienu vienotība
Bruno Džordāno dzīves ceļš ir interesants, filozofija, zinātne un reliģiskās verbālās cīņas noteica viņa uzskatus par dievišķo principu kā esības un formas, matērijas un intelekta vienotību, jo, pēc viņa teiktā, tie ir identiski viens otru Dievā. Bez tā pasauli nebūtu iespējams definēt kā vienotuveselums, kas pakļaujas vispārējiem likumiem un ir pastāvīgi mainīgs jautājums.
Dabiskā līdzība
Tīrs saprāts, kā Hēgels to vēlāk nosauks, ir “apsēsts” ar radīšanas ideju, ko tā rosina. Un šajā ziņā viņš ir līdzīgs dievišķajai būtībai, lai gan tā nav personificēta, un tiek definēta kā kaut kas pieejams zināšanām. Džordāno Bruno, kura filozofisko ideju kopsavilkums ir klasisko reliģisko dogmu noliegums, bija pirmais, kas izvirzīja šādu tēzi. Par to viņu nosodīja zinātnieki, kuri pieturējās pie sholastiskās teorijas un negribēja domāt citādi.
Pastāvība un mainīgums
Pretruna ar Bruno Džordāno iedibinātajiem uzskatiem, dabas filozofiju, pie kuras viņš turējās, un sabiedrības ļoti noteiktais noskaņojums noteica šo ideju nākotni. Filozofs apgalvoja, ka universālais prāts vienlaikus ir viens visā Visumā un atšķiras matērijas formās, tas ir visur un tajā pašā laikā nekur. Un, lai šo domu saprastu, ir jāiemācās domāt nekonsekventi. Jau pēc Džordāno Bruno nāves šī filozofija pārtaps zināšanu posmos, no kuriem viens būs kopības meklējumi pretstatos, lai panāktu harmoniju un dzemdētu jaunu pretstatu pāri. Un tā matērijas izpētes rekursīvajā bezgalībā.
Nolaišanās un paaugstināšana
Daba ir “vienkāršota” līdz matērijai, un prāts ir “pacelts”, lai to izzinātu visos plānos. Pēc tam, kad tiek realizēts visa pastāvošā duālisms unprāts pieņemts kā vienotība un visa sākums, var viegli atrast apvienošanās punktus pretstatu pāros un izveidot loģisku secinājumu ķēdi, kas mūs novedīs pie patiesības – argumentēja Džordano Bruno. Filozofija ir īsi aprakstījusi ceļu, pa kuru var sasniegt šādu apgaismību un izpratni. Taču ne visi varēja uzdrīkstēties uzsākt šo grūto un atbildīgo ceļojumu.
Džordāno Bruno panteistiskā filozofija, kuras kopsavilkums deva iespēju nezinātājam saskatīt garīgā un materiālā robežas, bija pirmais solis ceļā uz izziņas procesa izpratni. Viņš bija zinātnes attīstības priekšgalā, kas ielauzās apgaismības laikmetā un pamudināja izcilus prātus turpināt attīstīt savas teorijas. Cik vien spēja, ko neizbēgami ierobežoja ne tikai sholastika, kas ieņem spēcīgas pozīcijas, bet arī lēnā tehniskā progresa virzība, viņi biežāk izdarīja secinājumus, kas balstīti uz saviem novērojumiem, nevis uz reālu zinātni. Ikviens zina šos vārdus: Galileo Galilejs, Nikolajs Koperniks, Džordāno Bruno. Filozofija īsumā sniedz priekšstatu par viņu lomu pasaules izzināšanā un šo zināšanu popularizēšanā. Inkvizīcijas vajāti, spiesti slēpt savus darbus, slepeni tos popularizēt, viņi izturēja šo ceļu cienīgi, atstājot taustāmu zīmi vēsturē.
