Kultūras semiotika aptver plašu definīciju klāstu. Tiek pieņemts, ka šis jēdziens ietver vairākus kultūras pētījumu pētījumus, kas kultūru izzina no semiotikas, zīmju zinātnes viedokļa. Semiotika un kultūra ir divas daudzlīmeņu sistēmas, kas regulē un uztur cilvēku attiecības. Kultūra cenšas iegūt jaunas zīmes un tekstus, tos glabāt un nodot paaudzēm. Lai labāk izprastu kultūras semiotikas vēsturi, ir jāzina šo jēdzienu nozīme, kā arī tas, kas tajos ietilpst.
Semiotika
Semiotika ir termins, ko plaši izmanto daudzu valodas pētnieku darbos. Jēdziens nozīmē zinātni par zīmēm un zīmju sistēmām. Tāpēc, runājot par kultūru kā zīmju sistēmu, ir jārunā par tekstu kā par pirmo zīmju avotu. Kultūras semiotika un teksta jēdziens ir cieši saistīti. Bez rakstiskiem pieminekļiem zīmju zinātne nebūtu parādījusies.
Semiotika tika izstrādāta Senajā Grieķijā. Daudzifilozofiskās skolas ir mēģinājušas atrast piemērotu definīciju, lai izskaidrotu attiecības starp dažādām valodas parādībām. Grieķu semiotika ir kļuvusi tuvāka medicīnai nekā valodai.
Pašu terminu tikai 17. gadsimtā ieviesa Loks, kurš uzskata, ka zinātnes galvenais mērķis ir rūpīga zīmju būtības apzināšana. Pēc tam šī zinātne viņa darbos kļūst par daļu no ētikas, loģikas un pat fizikas. Tas nozīmē, ka semiotika ir loģiska zinātne, kurā viss ir skaidri strukturēts. Tāpēc vēlāk zinātne atspoguļo divus aspektus – loģisko un lingvistisko, kas pēc būtības ir ļoti līdzīgi, bet aptver dažādas cilvēka darbības jomas.
Semiotikas loģiskais virziens
Loģiskais virziens gan krievu kultūras semiotikā, gan svešajā kultūrā parādās divus gadsimtus pēc Loka teorijām. Šo jēdzienu visplašāk savos rakstos atklāja Čārlzs Pīrss. Viņš strādāja ilgu laiku, analizēja jēdziena "semiotika" būtību, tāpēc viņš varēja atvasināt nostāju par zīmēm, ko sauc par "semiozi", kā arī strukturēja un ierosināja zīmju klasifikāciju. Kultūras semiotikā parādījās ikoniskas, indeksiskas un simboliskas zīmes. Vēlāk Čārlzs Moriss, pamatojoties uz Pīrsa atklājumiem, identificēja trīs posmus, mērīšanas līmeņus, kas iezīmē attiecību būtību iespējamās zīmju dimensijā - sintaktika, semantika, pragmatika.
Pēc laika zinātnieks saprot, ka vienotībā ar citām zinātnēm semiotika parādītos daudz plašāk un spilgtāk, tāpēc viņš nopietniapstiprina tās nedalāmību. Zinātne un zīmes ir savstarpēji saistītas, tāpēc tās nevar dzīvot viena bez otras.
Moriss, neskatoties uz dedzīgo vēlmi semiotiku iepludināt citu zinātņu lokā, tomēr atzina, ka tā vēlāk ļoti labi varētu kļūt par metazinātni un tai nebūtu vajadzīga citu palīdzība.
Lingvistiskais virziens
Kultūras semiotikas loģiskais virziens nav ļoti plašs jēdziens, jo pētījuma priekšmets ir atsevišķa zīme, kas nepieder citiem. Lingvistiskais virziens specializējas ne tikai vienas zīmes, bet arī valodas izpētē kopumā, jo tieši tas ir veids, kā pārraidīt informāciju caur zīmju sistēmām.
Šis virziens pasaulei kļuva zināms, pateicoties Ferdinanda de Sosīra darbam. Savā grāmatā A Course in General Linguistics viņš precizēja vairākas vadlīnijas, kas ir nozīmīgas visām humanitārajām zinātnēm, ne tikai kultūras semiotikai. Valodai un kultūrai ir arī liela nozīme valodniecībā.
Zīme un simbols
Semiotikai kā zinātnei ir divi pamatjēdzieni – zīme un simbols. Tās ir galvenās un vissvarīgākās.
Zīmes jēdziens tiek pielīdzināts kādam materiālam objektam. Noteiktās situācijās objektam tiek piešķirta vērtība, kas var būt jebkura veida. Tā var būt reāla vai neesoša lieta, kaut kāda parādība, darbība, objekts vai pat kaut kas abstrakts.
Zīme spēj pielāgoties un nozīmēt vienu, divus vai vairākus jēdzienus, un tā var viegli aizstāt objektu vai parādību. Tieši šī iemesla dēļ parādās apzīmējuma apjoma jēdziens. Atkarībā no tā, cik objektu apzīmē zīme, tā apjoms var palielināties vai, gluži pretēji, samazināties.
Īsi papētot kultūras semiotiku, var sastapties ar jēdzienu "zīmes jēdziens", kas nozīmē noteiktu zināšanu kopumu par apzīmējuma objektu un tā attiecībām ar citiem līdzīgiem objektiem.
Dabas zīmes
Priekšmetus un parādības kultūras semiotikā sauc par dabas zīmēm. Objekts, kas nes noteiktu informācijas daudzumu, var kļūt par zīmi. Dabas zīmes citādi sauc par zīmēm, jo tās parasti apzīmē kādu objektu. Lai visskaidrāk saprastu zīmi, ir jāspēj saskatīt tajā esošā informācija, lai saprastu, ka tā ir kāda objekta zīme.
Dabas zīmes ir gandrīz neiespējami sistematizēt un grupēt, tāpēc tām nav skaidras klasifikācijas. Lai to izveidotu, ir nepieciešams daudz pārdomu, spēka un prakses.
Funkcionālās zīmes
Funkcionālās zīmes ir zīmes, kuras cilvēks pastāvīgi izmanto, tas ir, tās vienmēr ir aktīvas. Lai priekšmets kļūtu par šādu zīmi, tam ir jābūt ar to saistītai, kā arī jābūt pastāvīgai cilvēka darbības sastāvdaļai.
Funkcionālie simboli var būt arī marķieri. Vienīgā atšķirība starp tiem un dabiskajiem ir tā, ka pēdējie apzīmē dažus objekta objektīvos aspektus, bet pirmie apzīmē funkcijas, kuras tie pastāvīgi veic dzīvē.persona. Šādas zīmes ir būtiskas, lai atvieglotu dzīvi, jo tās veic gan funkcionālu, gan ikonisku darbu.
Ikonisks
Ikoniskās zīmes ļoti atšķiras no citām, kas pastāv kultūras semiotikā. Tie ir attēli, kuriem ir reāla līdzība ar attēla priekšmetu. Tie pēc būtības ir radīti identiski norādītajām lietām, to izskats ir ļoti līdzīgs reāliem objektiem.
Simboli pauž kultūru, jo apzīmē ne tikai priekšmetu, bet arī idejas un principus, kas tai piemīt jau no paša sākuma.
Simbols ir specifisks: tam ir divi līmeņi, kur pirmais (ārējais) ir izskats, objekta attēls, bet otrais (iekšējais) ir simboliska nozīme, jo tas nozīmē objekta saturu.
Nosacītās zīmes
Tie apzīmē objektus, kurus cilvēki ir piekrituši saukt par šo zīmi, un tie parādījās tikai ar mērķi veikt zīmes funkciju. Citas funkcijas tiem nav raksturīgas.
Nosacītās zīmes izpaužas ar signālu un indeksu palīdzību. Signāli brīdina vai brīdina personu, un indeksi nosacīti apzīmē dažus objektus vai procesus. Indeksā attēlotajiem procesiem vai situācijām jābūt kompaktiem, lai tos varētu viegli iedomāties.
Kultūras semiotikā ir gan atsevišķas nosacītās zīmes, gan to sistēmas, kas pēc būtības var būt dažādas.
Verbālās zīmju sistēmas
Verbālās zīmju sistēmas parasti sauc par cilvēces dabiskajām valodām. Šī ir ļoti svarīga daļaspēlē galveno lomu dzīvē. Ir arī mākslīgās valodas, taču tās nav tieši saistītas ar verbālo zīmju sistēmām.
Dabiskā valoda ir vēsturiski izveidojusies sistēma, kas ir nepieciešams pamats visu jomu, īpaši kultūras, attīstībai. Arī sistēma ir nepārtrauktā attīstībā, kas liecina par tās atvērtību ārējai iejaukšanās darbībai. Kultūra tieši attīstās līdz ar dabisko valodu, tāpēc problēmas ar dabiskās valodas dinamiku nekavējoties ietekmēs sabiedrības kultūras attīstību.
Teksts un semiotika
Rakstīšana ir semiotikas pamats. Sākotnēji viņa izpaudās tikai ar piktogrāfijas palīdzību. Vēlāk parādās ideogrāfija, kas nozīmē, ka attēlos ir iestrādāta noteikta nozīme. Arī burts kļūst shematiskāks, parādās hieroglifi.
Pēdējais rakstības attīstības posms nozīmē rakstības kā tādas izskatu, tas ir, alfabētu ar noteiktu nepieciešamo rakstzīmju kopu, kas vairs neapzīmē frāzes vai vārdus, bet gan skaņas.
Rakstībai attīstoties, parādās noteikti noteikumi zīmju strukturēšanai runā un rakstībā. Tāpēc arī rodas literārā valoda, kurā tiek ņemtas vērā visas normas.
Ferdinands de Sosīrs arī cenšas visādi pilnveidot rakstību, tāpēc sniedz sabiedrībai nostāju, ka jebkuras valodas pamats ir vārds, kas uzskatāms par patvaļīgi izvēlētu zīmi. Viņš arī ieviesa jēdzienus "apzīmē" un "apzīmē". Pirmais irvārda saturs, tajā parādītais, un otrais tiek uzskatīts par formu, tas ir, tā skaņu un pareizrakstību. Vēl viens svarīgs punkts bija secinājums, ka valodas zīmes veido semiotisko sistēmu.
Kultūras semiotika un Lotmana teksta koncepcija ir oriģināla semiotikas programma, kas guvusi plašu izplatību un masveida atzinību. Tā bija īpaša teorētiskā bāze, kuras mērķis bija rūpīga kultūras un semiotikas aspektu izpēte vienotībā. Tas parādījās XX gadsimtā, proti, 60.–80. gados.
Lotmanis izsecināja teksta koncepciju, uzskatot to par pilnīgi neitrālu attiecībā pret literatūru. Tas palīdzēja apstrādāt kultūras segmentus, analizēt to pašu. Agrīnais analīzes process bija garš un nogurdinošs, un tas ietvēra literatūras semiotisko analīzi.
Kultūras semiotika un teksta semiotika ir nedalāmi, identiski procesi.
Analīzes struktūras galvenā daļa ir vārds, dabiskā valoda un kultūra, kas rada cilvēkam dzīves apstākļus, bet ne bioloģiskos, bet gan sociālos. Kultūra ir noteikta joma, liels teksts, ko var un vajag saprast ar semiotikas palīdzību.
Raksti par kultūras semiotiku
"The Fashion System" ir Rolanda Bārta sarakstītā grāmata. Savā daiļradē viņš atklāj ideju, ko viņš iepriekš bija izvirzījis iepriekšējā rakstu krājumā (publicēts 1957. gadā). Mode Bārta izpratnē ir noteikta zīmju sistēma, kas kultūras semiotikā spēj regulēt daudzas citas sistēmas. Šī struktūraDarbs, atšķirībā no tā priekšgājēja, ir veidots pētījuma formātā, un tam ir formālāka, skaidrāka teksta organizācija.
Rolands Barts vēlējās paust domu, ka mode spēj ietekmēt cilvēku kā simbolu, kā arī kodu, kas ir neatņemama sistēmas sastāvdaļa. Mode ir zīmju struktūra, kas spēj atkal apvienoties ar apzīmētāju un apzīmēto, un šī sistēma nes ne tikai zīmju kopumu, bet arī vērtību orientācijas. Apģērbs ir daļa no modes sistēmas, un tam ir konotācijas nozīme. Šī sistēma viegli iekļūst masu mediju pasaulē un ievieš savu vērtību sistēmu.
