Filozofs Frenks: biogrāfija, personīgā dzīve, zinātniskie darbi, filozofiskās mācības

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:38

Filozofu Frenku galvenokārt pazīst kā krievu domātāja Vladimira Solovjova sekotāju. Šīs reliģiskās personas ieguldījumu krievu filozofijā ir grūti pārvērtēt. Literatūras darbinieki, kas dzīvoja un strādāja vienā laikmetā ar Semjonu Ludvigoviču, teica, ka pat jaunībā viņš bija gudrs un saprātīgs, pārsniedzot savus gadus.

Loma krievu filozofijā

Par Frenku runāja kā par cilvēku, kurš bija nesteidzīgs un vārdos nedaudz lēns, prasīja pamatīgu pieeju spriedumos un viedokļos, mierīgu un pilnīgi netraucētu, ar pārsteidzoši mirdzošām acīm, no kurām plūda gaisma un laipnība. Filozofa Semjona Ludvigoviča acis atceras visi, kas viņu pazina viņa dzīves laikā.

Šis ir slavens krievu filozofs, psihologs, reliģiskais domātājs. Viņa biogrāfija un radošais ceļš ir aktuāls zinātnisko rakstu, kopsavilkumu un ziņojumu priekšmets. Visi krievu filozofa Franka darbi ir tulkoti daudzās pasaules valodās. Viņa darbu galvenā būtība slēpjas garīgās dzīves un miesas vienotības meklējumos un analīzēapvalks. Cilvēks, viņaprāt, ir neatdalāms noslēpumains un neizprotams substrāts. Semjonam Ludvigovičam Frankam bija krasi negatīva attieksme pret kolektīvismu, viņš uzskatīja to par indivīda "važām". Jebkurš diktāts ir pretstats brīvībai, bez kuras nav iespējama vienotība ar Visvareno.

Biogrāfija: bērnība

Semjons Ludvigovičs Frenks (1877-1950) dzimis ebreju ģimenē. Filozofa tēvs bija ārsts, kurš absolvējis Maskavas universitāti 1872. gadā (1872). Ludvigs Semenovičs visu savu jaunību pavadīja Polijā, bet 1863. gada poļu sacelšanās laikā viņš nolēma pārcelties uz Maskavu, kur satika savu nākamo sievu, filozofa Franka māti Rozaliju Moisejevnu Rossjanska.

Kad zēns piedzima, viņa tēvs piedalījās Krievijas un Turcijas karā un pēc pieciem gadiem nomira. Gandrīz deviņus gadus pēc vīra nāves Rozālija Moisejevna apprecējās otro reizi. Tēvu S. L. Franku nomainīja viņa patēvs V. I. Zaks, kurš strādāja par farmaceitu. Īsi pirms kāzām Zaks atgriezās no trimdas Sibīrijā.

Frenks izglītību ieguva mājās. Mājas izglītības jautājumam ar visu nopietnību pievērsās viņa vectēvs no mātes puses Moisejs Mironovičs Rossjanskis. Šis vīrietis pagājušā gadsimta 60. gados vadīja ebreju kopienu Maskavā. No viņa Frenks pārņēma interesi par reliģijas filozofiskajām problēmām. Krievs mācīja mazdēlam ebreju valodu, kopā lasīja Bībeli, ebreju tautas vēsturi.

Otrais cilvēks, kuram bija manāma ietekme uz Semjona Franka pasaules uzskatu, bija viņa patēvs V. I. Zaks. Vīrietis pavadīja visus savus jaunības gadusrevolucionāri populistiskā vidē. Zeka vadībā Frenks uzzināja par tā laika demokrātu N. K.

Studijas augstskolā

1892. gadā ģimene aizbrauca no Maskavas uz Ņižņijnovgorodu, kur ģimnāzijā izglītību ieguva topošais filozofs S. L. Franks. Studiju laikā viņš pievienojās marksistiskajai kustībai un kļuva tuvs revolucionāru grupai.

1894. gadā domātājs iestājās Maskavas universitātes Juridiskajā fakultātē. Frenks bieži izlaida lekcijas, un to aizrāva politiskās ekonomikas aprindas. Septiņpadsmit gadus vecais jaunietis bija apsēsts ar sociālisma jautājumiem un propagandas uzskatiem. Viņš personīgi piedalījās strādnieku aģitācijā par revolūciju.

Tas turpinājās kādu laiku, līdz Semjons Ludvigovičs izdarīja secinājumu par marksisma zinātnisko neveiksmi. 19 gadu vecumā Frenks pameta revolucionāras aktivitātes, taču viņam bija vajadzīgs laiks, lai aizpildītu zināšanu robu. 1898. gadā, saņemot apliecību par augstskolas astoņu semestru beigšanu, viņš nolēma pārcelt eksāmenus uz nākamo gadu.

Tomēr studentu nemieru dēļ, kas sākās 1899. gada pavasarī visā valstī, viņš nenokārtoja eksāmenus. Semjona Ludvigoviča Franka biogrāfijā sākās jauns posms: viņš tika arestēts par piedalīšanos protesta kustībā un pēc tam izraidīts no Maskavas, atņemot tiesības dzīvot universitātes pilsētās. Nekas navjaunajam filozofam bija jādara, kā atgriezties pie savas mātes Ņižņijnovgorodā. Bet arī viņš tur nepalika ilgi. Nolēmu doties uz Berlīni, lai lasītu lekciju kursu par filozofiju un politisko ekonomiju.

Mācību un klejošanas gadi

Tā laika posmu savā biogrāfijā nosaucis pats filozofs no 1905. līdz 1906. gadam. Trimdas perioda beigās 1901. gadā Frenks varēja atgriezties Krievijā, kur Kazaņā veiksmīgi nokārtoja gala eksāmenus un ieguva doktora grādu. Galvenais Frenka peļņas veids bija tulkojumi. Biežus ārzemju braucienus izraisīja interese par franču žurnālu "Liberation", kuru rediģēja viņa draugs Pīters Struve. Šajā izdevumā domātājs publicēja savus pirmos darbus.

1905. gadā pēc revolūcijas Frenks pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur strādāja par redaktoru iknedēļas laikrakstos "Poļarnaja Zvezda", "Brīvība un kultūra", "Jaunais ceļš". Ir notikušas izmaiņas autora politiskajos uzskatos. Tagad viņš ieņēma konservatīvāku pozīciju attiecībā pret Krievijas impērijas valstiski politisko iekārtu, sāka kritizēt sociālistiskās idejas, uzskatot tās par utopiskām.

Privātā dzīve, ģimene, bērni

1906. gadā sākās viņa pedagoģiskā un akadēmiskā karjera. M. N. Stojuņinas ģimnāzijā Frenks lasīja lekcijas par sociālo psiholoģiju, kuras auditorijas vidū viņš satika savu nākamo sievu Tatjanu Barcevu. 1908. gadā jaunieši apprecējās. Pats Frenks uzskatīja, ka no viņa laulības brīža “jaunības laikmets unmācības. Izveidojis ģimeni, viņš pārstāja meklēt savus iekšējos un ārējos ceļus, aicināt. Laulībā ar Tatjanu Sergejevnu piedzima četri mantinieki: Viktors (1909), Natālija (1910), Aleksejs (1912), bet 1920. gadā piedzima dēls Vasilijs Semenovičs Frenks.

Semjons Ludvigovičs Frenks, izveidojis ģimeni, pārskatīja savu attieksmi pret dzīvi un reliģiskajām vērtībām, kā rezultātā 1912. gadā nolēma pieņemt pareizticīgo ticību. Tajā pašā gadā viņš ieņēma Privatdozent amatu Sanktpēterburgas Universitātē, bet pēc gada tika nosūtīts uz Vāciju, kur uzrakstīja pirmo darbu "Zināšanu objekts", kas slavināja viņu kā domātāju. Starp citu, šis pats darbs veidoja pamatu maģistra darbam, kuru Frenks veiksmīgi aizstāvēja 1916. gada pavasarī. Semjonam Ludvigovičam nekad neizdevās iegūt doktora grādu, neskatoties uz to, ka disertācijas darbs bija gatavs. Visa iemesls bija 1917. gada revolūcija.

Saratovas universitātes dekāns

Laika posmā no 1917. līdz 1921. gadam Frenks ieņēma Saratovas Universitātes Vēstures un filozofijas fakultātes dekāna amatu. Un, lai gan viņš neuzskatīja šo darbu par ienesīgu vai daudzsološu, izvēles nebija: turpināt zinātnisko darbību Maskavā bija gandrīz neiespējami. Bet pat Saratovā dzīves apstākļi pilsoņu kara laikā Frankam šķita nepanesami. Filozofs atgriezās Maskavā, kur tika ievēlēts par "Filozofiskā institūta" locekli. Turpat kopā ar Berdjajevu viņš veido Garīgās kultūras akadēmiju, kurā lasa lekcijas, aptverot vispārīgus kultūras, humānisma, reliģijas un filozofijas jautājumus. Laika posmā no 1921. līdz 1922. gadam tika izdotas grāmatasFrenks Semjons Ludvigovičs "Eseja par sociālo zinātņu metodoloģiju" un "Ievads filozofijā kodolīgā prezentācijā".

Pamest dzimteni…

Politiskā situācija Krievijā nekļuva stabilāka. 1922. gadā ar padomju valdības lēmumu inteliģences pārstāvji tika masveidā izraidīti no Krievijas. Zinātnieki, rakstnieki, filozofi, starp kuriem bija arī Frenks, vēlā rudenī ar vācu kuģiem atstāja Sanktpēterburgu. "Prūsija" un "Oberburgomaster Haken" atstāja Sanktpēterburgas ostu. Šis notikums bija pagrieziena punkts Semjona Ludvigoviča Franka biogrāfijā, kuram, diemžēl, vairs nebūs iespējas atgriezties dzimtenē.

Izsūtīšanas laikā viņam bija 45 gadi. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka viņa darba turpinājums nav iespējams. Taču, kā raksta Semjona Ludvigoviča Franka dēls Vasilijs Semjonovičs Franks, viņa tēvs savus labākos darbus radījis piespiedu emigrācijā. Sāpes, ko viņš piedzīvoja svešā zemē, un pilnīga garīgā vientulība pamudināja viņu rakstīt jaunus traktātus.

…Kas man un citiem jādara, lai glābtu pasauli un tādējādi pirmo reizi attaisnotu savu dzīvi? Pirms 1917. gada katastrofas bija tikai viena atbilde – uzlabot tautas sociālos un politiskos apstākļus. Tagad - boļševiku gāšana, tautas pagātnes dzīves formu atjaunošana. Līdzās šāda veida reakcijai Krievijā ir arī cita, ar to saistīta - tolstoisms, "morālās pilnības" sludināšana, audzinošs darbs pie sevis …

Kopā ar ģimeni filozofs ieradās Vācijā. Franku pāris apmetās Berlīnē. Brīvi pārvalda vācu valoduvaloda deva daudz priekšrocību, bet tomēr iedzīvoties svešā zemē nebija viegli. Sākumā filozofs strādāja Reliģiski-filozofiskajā akadēmijā, kas vēlāk, kļūstot par vienu no krievu migrantu centriem, tika pārcelta no Berlīnes uz Parīzi. Turklāt Frenks lasīja lekcijas Krievijas Zinātniskajā institūtā, kur apmeklētāji no Krievijas tika apmācīti atbilstoši universitātes programmai.

Rekluzīvā ebreju dzīve

Līdz ar Hitlera nākšanu pie varas daudzi ebreji palika bez darba. Nelaimē bija nonākusi arī krievu filozofa Franka ģimene. Turklāt neilgi pirms Otrā pasaules kara uzliesmojuma gestapo viņu vairākkārt aicināja uz intervijām. Paredzot briesmas, viņš steigā pameta nacistisko Vāciju uz Franciju, un pēc kāda laika pie viņa ieradās viņa sieva un bērni.

Visu laiku, kamēr Frenks dzīvoja Vācijā, viņam nācās slēpties, būt vientuļniekam, kas nevarēja neatspoguļoties viņa darbā. Par 1924.-1926 filozofs uzrakstīja vairākus traktātus krievu studentiem. No tā laika darbiem populārākās grāmatas bija "Elku sabrukums", "Marksisma pamati" un "Dzīves jēga". Semjons Ludvigovičs Frenks mēģināja izteikt savu apjukuma un neizpratnes stāvokli, sāpes par krievu tautas sakāvi. Viņa grāmatas uzbudināja prātu, radot pamatotus jautājumus.

Kopumā autors atklāti demonstrē savu skepsi pret visām tā laika Krievijā notiekošajām pārmaiņām. Boļševiku ieskicēto glābšanas plānu viņš sauc par utopisku, kļūdainu un pilnīgi nepiemērotu. Sociālā apvērsuma neveiksmes liecinaviņam doma, ka viņam būs jāglābj dzīvība.

Par dzīves jēgu

Filozofs Frenks šajā darbā mēģina argumentēt savu viedokli par dzīves kā tādas bezjēdzību. Minimālais nosacījums dzīves jēgas sasniegšanai ir brīvības klātbūtne. Tikai esot brīvam, cilvēkam ir iespēja dzīvot tā, kā viņš vēlas, jēgpilni rīkoties, tiekties uz konkrētu mērķi. Bet katrs mūsdienu sabiedrības pārstāvis ir apvīts ar pienākumiem, nepieciešamību, tradīcijām, paražām, atbildību.

Turklāt cilvēks nevar būt brīvs sava fiziskuma dēļ. Visi cilvēki bez izņēmuma ir pakļauti matērijas mehāniskajiem likumiem. S. L. Frenks grāmatā Dzīves jēga apraksta esamības paradoksālo dabu. Kamēr vieni atvēlēto laiku pavada uzdzīvei un izklaidei, citi atturas no priekiem un piekopj askētisku dzīvesveidu. Kāds, iegrimis ikdienas problēmās, nožēlo, ka neizglāba brīvību un apprecējās, un kāds nesteidzas veidot ģimeni, bet vecumdienās cieš no vientulības un mīlestības, ģimenes siltuma, komforta trūkuma. Bet vienā vai otrā veidā savas dzīves beigās viņi visi saprot, ka dzīve ir nodzīvota nepareizi, nevis tā, kā viņi to redz tagad.

Savā grāmatā Frenks secina, ka cilvēku atkarības ir mānīgas. Tam, kas šķiet svarīgs un vērtīgs, nav īsti nozīmes. Cilvēki bieži vien ir vīlušies, apzinoties savas kļūdas, bet neko nevar labot. Jautājumam par dzīves jēgas meklējumiem filozofs pieiet vairākglobāli, liekot domāt, ka tas var būt paslēpts kaut kur Visumā. Bet pēc vairāku secinājumu izdarīšanas viņš nonāk pie secinājuma, ka cilvēces dzīve kopumā ir tikai bezjēdzīgu negadījumu kopums, haotiska apstākļu, faktu un notikumu virkne, kas nekur neved, netiecas uz kādu mērķi.

Savā filozofijā Semjons Ludvigovičs Frenks vēsturi uztver kā mēģinājumu pasniegt humānisma ideālus. Tehnoloģiskais progress ir veiksmes ilūzija, kas ir iedvesmojusi veselas paaudzes. Tas nenoveda uz cilvēku laimīgu dzīvi, bet gan pārvērtās par nāvējošu ieroču izgudrošanu un briesmīgiem kariem. Pēc autora domām, cilvēce neattīstās. Gluži pretēji, tas atgriežas savā attīstībā un šobrīd atrodas vēl tālāk no mērķa nekā pirms tūkstošiem gadu. Tādējādi katra cilvēka dzīve tikai iluzora šķiet laimīga uz visas cilvēces pastāvēšanas un attīstības fona.

Turpmāk Semjons Ludvigovičs raksta, ka dzīves kā perfekta objekta jēgu nevar atrast vienreiz un uz visiem laikiem. Tas nav dots cilvēkam no ārpuses, bet ir viņā iekšā, ir iestrādāts pašā dzīvē. Bet pat tad, ja būtu iespējams atrast gatavu un saprotamu dzīves jēgu, cilvēks to nepieņemtu kā dāvanu no augšas vai paliktu ar to neapmierināts. Dzīves jēga ir jāatstrādā ar mūsu katra pūlēm, kas ir sava veida attaisnojums mūsu pašu eksistencei.

Filosofējot par šo tēmu, Frenks pieskaras reliģijas jautājumam. Saskaņā ar domātāja definīciju, cilvēks ir radījums, kas pieder dievišķajai un zemes pasaulei, un viņa sirds atrodas krustpunktā.šīs divas pasaules. Katram cilvēkam ir jātiecas pēc Dieva, bet pastāvīgi un neizbēgami grēko sava garīgā vājuma un ierobežotības dēļ. Šajā kontekstā dzīves jēga ir ceļa meklējumi, kā pārvarēt savu personīgo grēcīgumu.

Filozofa Franka nostāja šajā jautājumā ir nepārprotama: cilvēks ir iekārtots tā, ka a priori nevar būt bezgrēcīgs, bet var dzīvot mazāk grēcīgu dzīvi. Īsāko ceļu, kā pārvarēt grēcīgumu, izvēlas vientuļnieki un mūki, kuri atsakās no ārpasaules un nododas Dievam. Tomēr šis nav vienīgais pieejamais ceļš.

Krievu filozofs S. L. Franks atbalsta Frīdriha Nīčes idejas, kas pieļāva līdzdalību grēcīgās pasaules lietās, taču tiktāl, ka darbības bija vērstas uz ne tikai personīgās, bet arī pasaules pārvarēšanu vai vismaz samazināšanu. grēcīgums.

Kā piemēru Frenks min situāciju ar karu, jo tas, bez šaubām, ir grēcīgs jautājums. Ticīgs cilvēks, kurš atsakās no ārpasaules un atturas no dalības karā, dara visu pareizi: viņš nebauda kara augļus un neko nepieņem no valsts, kura karo. Ja ņemam vērā parastos cilvēkus, tad mazāk grēcīgs būs tā nostāja, kurš, piedaloties karā, dala atbildību par paveikto kopā ar valsti. Savukārt cilvēks, kurš tieši nepiedalās kaujās, bet tajā pašā laikā bauda kara augļus, ir grēcīgāks.

Labu rada tikai labais. Semjona Ludvigoviča Franka filozofija saka, ka patiesais labumsnemanāmi tas vienmēr klusi slēpjas cilvēku dvēselēs, paslēptas no trokšņa un kņadas. Tādējādi cilvēka dzīves jēga ir jāmeklē, ierobežojot ļaunumu pasaulē un izpaužot labo.

Sabiedrības garīgie pamati

Dažus gadus vēlāk, 1930. gadā, Frenks rakstīja par sociālo filozofiju, kas mūsdienās tiek uzskatīta par vienu no viņa nozīmīgākajiem darbiem – Sabiedrības garīgie pamati. Šajā darbā Frenks pirmo reizi iekļāva terminu "visa vienotība", ko viņš izmantoja krievu sociālās dzīves izpētē. Filozofs apgalvoja, ka sabiedrības stāvoklis vienādi atspoguļo katra indivīda saikni ar Dievu.

Pagājušā gadsimta pirmajā pusē daudzi autori mēģināja pārskatīt politiskā liberālisma pamatus. Viens no tiem, kas atbalstīja liberālās idejas, bija S. L. Franks. "Sabiedrības garīgie pamati" satur ne tikai filozofisku interpretāciju. Autors uzskatīja, ka garīgās vērtības ir ārkārtīgi svarīgas, un brīvībai un likumam tām ir jākalpo. Franca vēlējās apvienot idejas par personas brīvību un reliģijas vienotību ar valsti. Šādai triloģijai bija jāveido pamats daudzpusīgai pasaules interpretācijai.

Kara laikā

Slavenākais Frenka darbs ir grāmata "Neizprotamais". Viņš daudz laika veltīja tās rakstīšanai, sāka strādāt pie tās, būdams Vācijā, taču pašreizējos politiskajos apstākļos nevarēja grāmatu pabeigt. Frenks ilgu laiku nevarēja atrast izdevēju, kas izdotu viņa darbu, un galu galā to pārtulkoja krievu valodā. Darbs tika publicēts Parīzē 1939. gadā.

Starp citu, kopš 1938. gada krievufilozofs dzīvoja Francijā. Arī viņa sieva uz šejieni migrējusi no Vācijas. Frenka bērni bija Anglijā. Pirmkārt, franki apmetās Francijas dienvidos Lavjēras kūrortpilsētā, bet drīz vien pārcēlās uz galvaspilsētu, apmetoties apvidū, ko apdzīvo galvenokārt krievu migranti. Kad Otrais pasaules karš ritēja pilnā sparā, domātāja ģimenei atkal nācās pārcelties uz Francijas dienvidu daļu, uz mazo Saint-Pierre-d'Allevard ciematu, kas atrodas netālu no Grenobles. Bet pat tur, šķiet, klusā un nomaļā vietā gestapo bieži pulcēja ebrejus. Tad Frenkam un viņa sievai vairākas dienas bija jāslēpjas mežā.

1945. gadā, kad padomju karaspēks atbrīvoja pasauli no brūnā mēra, ģimene pārcēlās uz Grenobli, un rudenī devās uz Angliju, kur atkal apvienojās ar bērniem. Visu savas uzturēšanās laiku Francijā krievu filozofs Frenks cītīgi strādāja pie grāmatām “Dievs ir ar mums” un “Gaisma tumsā”. Abi šie darbi tika publicēti 1949. gadā.

Pēdējie dzīves gadi

No 1945. gada Frenks dzīvoja Londonā kopā ar savu meitu Natāliju. Sieviete bez vīra izaudzināja divus bērnus – viņš gāja bojā karā. Kopā ar viņiem dzīvoja arī Franka dēls Aleksejs, kurš frontē tika smagi ievainots. Šajā periodā filozofs strādāja pie grāmatas, kas vēlāk izrādījās viņa pēdējā. Darbs "Realitāte un cilvēks" tika pabeigts 1947. gadā, bet tas tika publicēts daudz vēlāk - gandrīz 10 gadus vēlāk.

Ir vērts atzīmēt, ka Semjonam Ludvigovičam nekad nav bijusi laba veselība. Turklāt 30. gadu vidū viņš pārcieta sirdslēkmi. Kara grūtības un ebreju vajāšanas varēja tikai ietekmēt viņa veselību. Un 1950. gada augustā ārsti atklāja, ka viņam ir ļaundabīgs plaušu audzējs. Četrus mēnešus vēlāk, 1950. gada 10. decembrī, Frenks nomira.

Slimības laikā, ko pavadīja nepanesamas fiziskas mokas, filozofs piedzīvoja dziļus reliģiskus pārdzīvojumus. Semjons Ludvigovičs savas ciešanas uztvēra kā vienotības sajūtu ar Dievu. Frenks dalījās pārdomās ar savu pusbrāli Leo Zaku. Jo īpaši viņš teica, ka, salīdzinot savas ciešanas un Kristus ciešanas, viņš vieglāk izturēja sāpes.

Ideoloģija, kam seko filozofs

Franks tiek uzskatīts par krievu filozofa Vladimira Solovjova sekotāju. Semjona Ludvigoviča filozofijas galvenā ideja ir arī vienotības ideja. Bet atšķirībā no Solovjova Frenks ņem vērā savu ārējo apkārtējo pasauli un indivīda iekšējo pieredzi. Viņa darbos ir materiālistisku ideju kritika un filozofisks pamatojums alternatīviem uzskatiem par pasauli, sociālo kārtību. Krievu filozofs šo šāda attaisnojuma radīšanu uzskatīja par savas dzīves darbu.

Galvenie domātāja secinājumi ir trīs grāmatās, kas iecerētas kā triloģija: "Zināšanu priekšmets", "Sabiedrības garīgie pamati" un "Cilvēka dvēsele". Semjons Ludvigovičs Frenks par savu grūtāko darbu uzskatīja asmeni “Zināšanu priekšmets”. Tajā viņš mēģināja pierādīt divu veidu zināšanu esamību – racionāli teorētisko un tiešo praktisko. Absolūtai būtībai abiem tipiem ir tiesības pastāvēt. Darbā The Soul of Man Frenks centās atšķirt dvēseli unķermeņa apvalks, savukārt viņš pozicionēja cilvēku kā radījumu ar dziļu iekšējo pasauli, kas veidojusies apkārtējās materiālās vides ietekmes rezultātā.

Semjonam Ludvigovičam izdevās pierādīt, ka ne tikai indivīdiem, bet arī veselām tautām ir dvēsele. Turklāt šis arguments tika izmantots tālākai boļševiku kustības interpretācijai. Filozofs uzskatīja, ka to izraisījusi krievu pašapziņas garīgā sairšana, nacionālās vienotības zaudēšana. Kā Semjons Ludvigovičs Frenks saprot nihilismu, var saprast no viņa izteikumiem:

… Krievu intelektuālis nezina nekādas absolūtās vērtības, nekādus kritērijus, nekādu orientāciju dzīvē, izņemot cilvēku, darbu, stāvokļu morālo diferenciāciju labajā un sliktajā, labajā un ļaunajā. Krievu inteliģences morālisms ir tikai tās nihilisma izpausme un atspulgs. Ar nihilismu es domāju absolūto (objektīvo) vērtību noliegšanu vai neatzīšanu…

Franks kritizēja tā laika liberālismu. Šī koncepcija tika ieguldīta boļševiku revolūcijas interpretācijā, kas radās, kā domātājs uzskatīja, konservatīvo un liberālo opozicionāru garīgo ierobežojumu dēļ. Gan konservatīvajiem, gan liberāļiem vajadzēja apvienoties cīņā pret boļševikiem, taču viņi visi atteicās no savas reliģiskās izcelsmes. Un pat tehnisko zināšanu un pieredzes pieejamība neļāva pretoties Krievijas Tautas partijas sociāldemokrātiem.

Tajā pašā laikā demokrātija, pēc Franka domām, ir tālu no ideāla politiskā režīma. Pirmkārt, demokrātija nozīmē iespēju kļūdīties, bet tajā pašā laikālaikā tas sniedz iespēju tās labot, ļauj izdarīt izvēli par labu citam variantam. Frenks to skaidro ar to, ka patiesību var uzzināt tikai sevī. Ārpus cilvēkiem un ārpus kolektīvās pašizziņas patiesību noteikt nav iespējams, tāpēc cilvēka būtības nepilnīgums ir neapšaubāms arguments par labu demokrātiskiem uzskatiem. Šis politiskais režīms paredz cilvēku brīvību no personām, kuras, kā uzskatīja Frenks, "iedomājās sevi par cilvēces glābējiem". Demokrātiju ir nepareizi uzskatīt par ticību taisnīgumam, bet tā ir sava veida garantija jebkāda veida nekļūdīguma noliegšanai, minoritāšu tiesību atzīšanai un ikviena cilvēka līdzdalībai valstiski svarīgos jautājumos.

Krievu reliģiskās kultūras pasivitāte negatīvi ietekmēja arī valsts politiskās sistēmas stāvokli, uzskata Frenks. Savos darbos viņš žēlojās par humānisma tradīciju pagrimumu Eiropā un Krievijā, kas noveda pie nacionālās jūtas un patriotisma pagrimuma.

Revolucionārā pieredze un emigrācija piespieda Frenku meklēt atbildes uz saviem jautājumiem reliģijā. Arvien biežāk viņš pievērsās Bībelei. Tas var izskaidrot, kāpēc brieduma perioda radošums ieguva konfesionālas iezīmes. Frenks apgalvoja, ka Jēzus ir nesaprotams, ja vien cilvēks neuztur kontaktu ar reliģiju. Filozofs bija pārliecināts, ka līdzjūtība ir tieša iespēja tuvināties Dievam.

Raksturojot savu filozofiju, Frenks raksta par saviem reliģiskajiem un sociālajiem uzskatiem, kurus tie definē kā izpausmesKristīgais reālisms. Filozofs atzina visa esošā dievišķo pamatu un pozitīvo reliģisko vērtību, kas ir apvienota ar empīrisko pieredzi.

Pabeigšana

Rezumējot, mēģināsim noteikt Frenka filozofiskās domas galvenos virzienus. Filozofa darbu pamatā ir vēlme izprast nezināmo, apvienot personīgo un publisko, reliģisko un valstisko. Galvenā teorētiskā problēma, ko domātājs mēģina risināt savos rakstos, ir sevis, dzīves jēgas un grēcīguma izzināšana, ko minimizējot cilvēkam ir iespēja kļūt laimīgam.

Viņš runāja par to, ka pasaulei ir vajadzīgs laiks, lai koncentrētos uz notiekošajām izmaiņām sociālajā kārtībā, pat ja šīs izmaiņas ir paradoksālas. Šajā ziņā zināšanu objekta objektivitātes pamatojums ir svarīgs Franka teorijas rezultāts.