Filozofs Rozanovs: biogrāfija, zinātniskie darbi, publikācijas

2024 Autors: Henry Conors | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-02-12 10:38

Filozofa Vasilija Vasiļjeviča Rozanova dzīves ceļš aptver laika posmu no 1856. līdz 1919. gadam. Viņš kļuva par slavenu literatūras kritiķi un publicistu. Viņš atstāja sava veida mākslas mantojumu, kas ļauj iegremdēties sudraba laikmeta laikmetā. No īsas Vasilija Rozanova biogrāfijas var uzzināt, ka viņam dzīves gadu laikā izdevās izveidot savu literāro žanru, viņi sāka viņu masveidā atdarināt. Turklāt viņa identitāte joprojām ir lielā mērā tīta noslēpumos pat gadsimtu vēlāk. Pat neskatoties uz to, ka Vasilija Vasiļjeviča Rozanova biogrāfija ir aprakstīta daudzas reizes un viņa mācībām ir veltīti veseli sējumi.

Biogrāfija

Viņa dzimtā pilsēta ir Vetluga Kostromas provincē. Viņš dzimis ierēdņu ģimenē, viņam bija daudz brāļu un māsu. Topošais rakstnieks Vasilijs Rozanovs agri zaudēja abus vecākus. Patiesībā viņa vecākais brālis Nikolajs sāka audzināt. Kopš 1870. gada viņi pārcēlās uz Simbirsku, kur viņa jaunais pilnvarnieks kļuva par ģimnāzijas skolotāju. Krievu filozofs V. Rozanovs, raksturojot savu dzīvi (1856.-1919.g.), atzīmē, ka, ja nebūtu brāļa, viņš vienkārši nebūtu izdzīvojis. Nikolajs tika galā līdz viņa vecāku nāves brīdimlai pabeigtu universitāti Kazaņā, viņš nodrošināja Vasilijam visus izglītības nosacījumus, faktiski aizstāja viņa tēvu.

Simbirskā potenciālais rakstnieks bija regulārs Karamzinas bibliotēkas apmeklētājs. 1872. gadā viņš mainīja dzīvesvietu uz Ņižņijnovgorodu, kur iestājās ģimnāzijā un 1878. gadā jau bija pabeidzis studijas.

Pēc skolas beigšanas viņš iestājās Maskavas universitātē. Tur viņš apmeklēja Solovjova, Kļučevska, Korša un daudzu citu lekcijas. Līdz ceturtajam gadam topošais filozofs Vasilijs Rozanovs saņēma Homjakova stipendiju. 1880. gadā viņš apprecējās ar A. P. Suslovu, kurai bija 41 gads. Līdz tam brīdim viņa bija F. Dostojevska ģimenes saimniece.

Pēc universitātes

Pēc augstākās izglītības iestādes absolvēšanas 1882. gadā viņš nolēma neiegūt maģistra grādu, bet devās brīvā jaunradē. Nākamajos 11 gados krievu filozofs Rozanovs strādāja par skolotāju vairāku pilsētu ģimnāzijās: Simbirskā, Vjazmā, Jeļecā, Brjanskā, Belijā. Savu pirmo grāmatu viņš publicēja 1886. Tajā viņš mēģināja izskaidrot zinātni ar Hēgelijas metodēm, taču tas nebija veiksmīgs. Drīz pēc Vasilija Rozanova darba publicēšanas un neveiksmes Suslovs aiziet. Viņa atteicās oficiāli noformēt šķiršanos

Viņš kļuva slavens pēc skices "Leģenda par lielo inkvizitoru F. M. Dostojevski" publicēšanas. Šis darbs parādījās 1891. gadā, tas lika pamatu jaunai krievu domātāja kā reliģiska rakstura darbu interpretācijai. Vēlāk kā rakstnieks un filozofs,Rozanovs tuvojas Berdjajevam un Bulgakovam, citiem filozofiem un teologiem.

1900. gadā kopā ar biedriem viņš nodibināja Reliģiski-filozofisko biedrību. Viņš kļūst par slavenāko slavofilu žurnālistu Krievijā. Viņa raksti tiek publicēti laikrakstā Novoje Vremya, kā arī vairākos žurnālos.

Otrā laulība

1891. gadā viņš sarīkoja slepenas kāzas ar V. D. Butjaginu, viņa bija ģimnāzijas skolotāja atraitne Jeletsā. Šajā savas biogrāfijas posmā filozofs Rozanovs tur mācīja pats. Kopā ar Pervovu viņš veido pirmo Aristoteļa metafizikas tulkojumu krievu valodā no grieķu valodas.

Turklāt viņš dedzīgi iebilst pret izglītības sistēmu Krievijas impērijā, ļoti skaidri apzīmējot savu nostāju rakstos par šo tēmu. Viņš ar līdzjūtību aprakstīja Krievijas 1905.-1907.gada revolūciju. Tad tika izdota Vasilija Rozanova grāmata "Kad priekšnieki aizgāja".

Dažos darbos viņš meklēja veidus, kā atrisināt problēmas, kas radās reliģiozitātē un sabiedrībā. Tam veltītas Vasilija Rozanova grāmatas "Reliģija un kultūra" (1899) un "Daba un vēsture" (1900).

Viņš bija ļoti pretrunīgs par pareizticīgo baznīcu. Rūpīgi apsvēra ģimenes un seksa problēmas valstī. Par to attiecas Vasilija Vasiļjeviča Rozanova grāmata "Ģimenes jautājums Krievijā", kas izdota 1903. gadā. Savu rakstu laikā viņš beidzot nepiekrīt kristietībai seksa jautājumā. Viņš pretstatīja Veco Derību Jaunajai Derībai. Pirmo viņš pasludināja kā miesas dzīvības apliecinājumu.

Pārtrauktsabiedrība

Pēc dažu rakstu publicēšanas par Beiļa lietu 1911. gadā viņš sāka konfliktēt ar Reliģiski filozofisko biedrību, kuras biedrs viņš bija. Pārējie uzskatīja Beiļa lietu par apvainojumu krieviem, un filozofs Vasīlijs Rozanovs tika aicināts atstāt savas rindas. Viņš to izdarīja.

Viņa vēlākās grāmatas bija eseju krājumi par dažādām tēmām. Viņi īsi paslīdēja no Vasilija Vasiļjeviča Rozanova filozofijas. Viņus vienoja noskaņojums un bija daudz iekšēju dialogu. Pētnieki atzīmē, ka tajā laikā rakstnieks bija garīgā krīzē. Viņš kļuva pesimistisks, tas pilnībā atspoguļojās 1917.-1918.gada "Mūsu laika apokalipsē". Tajā pašā laikā viņš apzinājās katastrofas neizbēgamību valstī, revolucionāros notikumus. Šis Vasilija Rozanova biogrāfijas periods viņam iezīmējās ar sabrukumu, jo viņš ar šādu koncepciju saistīja Krievijas revolūciju. 1917. gadā viņš rakstīja, ka Suverēna nav – un viņam kā Krievijas nav.

Viņa rakstus aktīvi kritizēja marksistiskie revolucionāri. Arī liberāļi un krievu inteliģences pārstāvji viņu nepieņēma.

Sergiev Posadā

1917. gada vasaras mēnešos Vasilijs Rozanovs pārcēlās no Petrogradas uz Sergiev Posadu. Tur viņš apmetas vietējā teoloģiskā semināra skolotāja mājā. Vasilija Rozanova biogrāfijas pēdējās lappusēs paliek atklāti ubags, kurš dzīvoja badā. 1918. gadā viņš rakstīja apelāciju Apokalipsē, kur lūdza finansiālu palīdzību. Ar savu filozofiju slavenais Rozanovs Vasilijs Vasiļjevičs jau atradās uz bezdibeņa malas, viņš atzina, ka bezpalīdzība to nevarēja izdzīvot pagājušajā gadā. 1919. gada februārī viņš mirst.

Vasilijam Rozanovam bija 5 bērni - 4 meitenes un viens zēns. Viņa 1900. gadā dzimusī meita Nadežda Vasiļjevna kļūst par mākslinieci un ilustratori.

Filozofija

Īsi sakot, Vasilija Rozanova filozofija tika novērtēta ļoti pretrunīgi. Lieta tāda, ka viņš pieķērās galējībām. Tas bija apzināti. Tā bija viņa izcilā iezīme. Viņš uzskatīja, ka "ir nepieciešams tūkstotis viedokļu par tēmu".

Šī ideja pauda Rozanova Vasilija Vasiļjeviča filozofijas savdabīgo specifiku. Viņš skatījās uz pasauli ar neparastu skatienu. Tātad, viņš uzskatīja, ka 1905.–1907. gada revolūcijas notikumi ir jāaplūko no dažādiem leņķiem. Viņš vienlaikus publicēja rakstus no pilnīgi dažādām pozīcijām - ar savu vārdu viņš darbojās kā monarhists, savukārt ar V. Varvarina pseidonīmu viņš aizstāvēja populistisko viedokli.

Filozofam Rozanovam garīgā dzimtene bija Simbirskā. Par savu jaunību šajā jomā viņš rakstīja ļoti detalizēti. Visa viņa dzīve tika uzcelta uz 3 pamatiem - Kostromas, Simbirskas un Jeļetas, kas attiecīgi bija viņa fiziskais, garīgais un morālais centrs. Literārajā mākslā filozofs Rozanovs parādījās kā jau izveidota personība. Viņa garais ceļojums šāda veida radošumā netika pārtraukts, tas izsekoja pakāpeniskai talanta attīstībai un ģēnija atklāsmei. Filozofs Rozanovs regulāri mainīja savu darbu priekšmetu, skatījumu uz problēmām, bet Radītāja personību vienmēr.tajos palika cildens.

Viņa dzīves apstākļi daudzējādā ziņā nebija vieglāki par Maksima Gorkija dzīves apstākļiem. Viņš bija audzināts nihilisma garā un kaislīgi vēlējās kalpot sabiedrībai. Pēc tā viņš vadījās, izvēloties demokrātiskas pārliecības sabiedriskā darbinieka ceļu. Viņš varēja izteikt sociālo protestu, taču jaunībā bija diezgan spēcīgs satricinājums. Pēc tam savu vēsturisko dzimteni meklējis citos novados, kļūstot par komentētāju. Gandrīz visos viņa darbos ir aplūkoti notikumi, kas ar viņu notiek.

Egocentrisms

Viņa darbu pētnieki pamana filozofa egocentrisko orientāciju. Daudzi kritiķi tā sākotnējos izdevumus uztvēra ar neizpratni. Pozitīvas atsauksmes par Rozanova pirmajiem darbiem vienkārši neiznāca. Visi viņam deva niknu, niknu atraidījumu. Rozanovs savu darbu lappusēs paziņoja: "Es neesmu tāds nelietis, lai domātu par morāli."

Viņš bija krievu rakstnieks, kuram izdevās pazīt savu lasītāju godu un mīlestību. Tas bija redzams viņa fanu atsauksmēs, kas bija cieši rakstītas atsevišķās vēstulēs.

Filozofija

Vasilija Rozanova filozofija izceļas ar netipiskām iezīmēm, neskatoties uz to, ka tā ir iekļauta vispārējā krievu filozofijas lokā. 20. gadsimta sākumā Krievijas impērijā plosošo notikumu epicentrā atradās pats domātājs. Viņš aktīvi sazinājās ar daudziem rakstniekiem un māksliniekiem. Daudzi viņa darbi pauda ideoloģisku, jēgpilnu reakciju uz viņa pamanītajām parādībām. Viņš kritizēja Berdjajeva, Solovjova, Bloka un daudzu citu viedokli.

Visvairāk Vasīliju Rozanovu uztrauca morāles un ētikas, reliģiozitātes un opozīcijas jautājumi. Viņš bieži runāja par ģimenes atvainošanos. Savos darbos viņš centās atbrīvoties no pretrunām.

Interpretējot Rozanova filozofiju, kāds pasludināja, ka tie ir "maza reliģioza cilvēka" argumenti. Patiešām, viņš ļoti aktīvi pētīja šāda cilvēka iekšējos dialogus ar teoloģiju, viņš uzsvēra šo jautājumu sarežģītību.

Rozanova apsvērto uzdevumu mērogs tikai daļēji saistīts ar baznīcu. Tas nav piemērots kritiskai izvērtēšanai. Cilvēks ir viens, apejot ārējās institūcijas, kas vieno cilvēkus un rada tiem kādus kopīgus uzdevumus.

Reliģiju viņš uzskata par sapulci, sabiedrisku apvienību. Savukārt personīgo garīgo jautājumu noskaidrošana noved pie pretrunām. Cilvēks cenšas atrast savas metodes, savienoties un apvienoties ar citiem, gaidot, ka tad viss nostāsies savās vietās.

Žurnālistika

Vasilija Rozanova darbības pētnieki atzīmē, ka viņa raksti ir rakstīti neparastā žanrā. Diez vai tos varēja identificēt ar kādu konkrētu stilu. Tajā pašā laikā tā bija stabila viņa darba sastāvdaļa. Viņš pastāvīgi reaģēja uz dienas tēmu. Filozofs izdod galddatora grāmatas. Savos rakstos viņš cenšas reproducēt "sapratni" visās mutvārdu runas dzīvo sejas izteiksmju dažādajās sarežģītībās. Tas bija šis žanrs, kas viņam pieķērās, viņa darbi vienmēr bija vērsti uz jūtām. Viņš beidzot ieguva formu pēdējam darbam.

Reliģija radošumā

PatsVasilijs Rozanovs par sevi teica, ka viņš "vienmēr izsakās". Viņš atzīmēja, ka viss, par ko viņš raksta, galu galā vienā vai otrā veidā atgriežas pie Dieva. Viņš uzskatīja, ka, lai gan visas pasaules reliģijas ir individuālas, kristietība ir kļuvusi personiska. Filozofs katram dod tiesības izlemt, bet nevis kādu atzīšanos atzīt, tas jau reiz tika izlemts, bet gan jautājums par indivīda sakņošanu kopējā ticībā.

Viņš uzskatīja, ka Baznīcu nevar veikt tikai ar sakramenta rituālu palīdzību. Nepieciešama patiesa pārliecība, pārliecība, ka viss viņa dzīvē tagad ir iezīmēts ar reliģiozitātes pieskaņu.

Attiecības ar Dievu un baznīcu viņš uzskata caur sirdsapziņas jēdziena prizmu. Tieši šai sajūtai viņš piešķir personības sadalītāja lomu subjektīvā un objektīvā komponentā. Viņš izšķir divus aspektus sirdsapziņas jautājumā - tās saistību ar Dievu un attiecības ar baznīcu.

Dievs no viņa skatupunkta ir Personisks bezgalīgs gars.

Dzimumu tēma

Un tomēr galvenā problēma visos viņa darbos bija seksa tēma. 1898. gadā viņš formulēja savu šī aspekta definīciju. Viņš norādīja, ka tas nav orgāns, nevis funkcija, bet gan konstruktīvs cilvēks. Dzimums ir reāls un paliek noslēpums, tāpat kā prāts neaptver esamības nozīmi. Cilvēks savā metafizikā, kurš ir viens dvēselē un ķermenī, ir saistīts ar Logosu. Tomēr saikne tiek parādīta tieši esības intīmajā jomā: seksuālās mīlestības sfērā.

Ebreju tēma

Vasīlijs Rozanovs savā darbā ļoti aktīvi izvirzīja ebreju jautājumu. Tas viss ir par viņa īpašo skatījumu uz pasauli, kas piepildīts ar mistisku unreliģiskās iezīmes. Viņš apliecināja laulības un bērna piedzimšanas svētumu. Baziliks iebilda pret miesas noliegšanu, askētismu un celibātu. Viņš minēja to, kā Vecajā Derībā tika svētīts sekss, ģimene un ieņemšana, pretstatīdams to Jaunajai Derībai, piemēram, dzīvība līdz nāvei.

Tas bija antikristiešu dumpis. Drīz viņš pārcēlās uz organisku konservatīvismu, piepildītu ar mīlestību pret ikdienas atzīšanos, ģimeni. No šejienes nāca antisemītisms, kas bija izsekots viņa darbos un sašutināja plašu auditorijas daļu. Daži viņa izteikumi bija atklāti antisemītiski. Bet ir svarīgi ņemt vērā, ka filozofam kopumā bija raksturīgi nonākt galējībās - tā bija viņa domāšanas pārsteidzoša iezīme, kas pārstāvēja viņu interesantu un ievērojamu. Daudzas lietas viņš darīja ar nolūku. Viņš vienlaikus bija gan džudofils, gan jūdeofobs.

Tomēr pats Rozanovs savos darbos noliedza antisemītismu. Kad tika izskatīta sensacionālā Beiļa lieta, Vasilijs sāka publicēt daudzus rakstus. Un saskaņā ar ebreju enciklopēdiju tajās viņš attaisnoja ebreju apsūdzību rituālajā slepkavībā, pierādot, ka viņu kulta pamatā ir asinsizliešana.

Šīs absolūti pretējo uzskatu dualitātes dēļ Rozanovs tika aktīvi apsūdzēts negodprātībā. Tieši šo rakstu dēļ, kas satur entuziasma pilnu himnu ebrejiem un antisemītisma sludināšanu, viņš 1913. gadā pameta Reliģiski filozofisko biedrību.

Tikai tuvāk sava zemes ceļojuma beigām Rozanovs pārstāja paust atklātu naidīgumu pret ebrejiem, dažkārt runājot par viņiemar prieku. Pēdējā grāmatā viņš slavēja Mozus darbus, kā arī uzrakstīja rindas: “Dzīvojiet, jūdi. Es tevi svētīju visā…”

Atmiņas

Pats filozofs par savu jaunību teica: "viņš iznāca no posta negantības." Pašā dzīves sākumā viņš bija nelaimē. Kāzu laikā ar Suslovu viņam bija 24 gadi, bet viņai 41. Viņš atzīmēja, ka viņa ir: “visbrīnišķīgākā sieviete, kādu esmu satikusi…”.

Baznīca neatzina otro laulību pēc Vasilija Rozanova un Butjaginas slepenajām kāzām. Tomēr pāris kopā pavadīja 30 gadus, izaudzināja 6 bērnus.

Skolēni atzīmēja Vasilija pesimismu, par ko viņš saņēma segvārdu "Vasja kapsēta". Caur šādu prizmu viņš skatījās uz daudzajām apkārtējās dzīves parādībām. Viņš uzskatīja, ka kristieši nepareizi saprot seksa, ģimenes un ieņemšanas jautājumus. Kritizējot baznīcu, viņš gribēja to uzlabot, bet galu galā uztraucās, ka, gluži pretēji, viņš to iznīcināja.

Rakstīšanas stils, jaunas filozofiskās metodes, atsevišķs literārais žanrs – tajā visā slēpjas Rozanova personīgie pārdzīvojumi. "Apziņas straume" savulaik mēģināja papildināt Ļeva Tolstoja darbus. Un Vasilijs, izmantojot šo formu, uzrakstīja filozofisku triloģiju. Tur viņš atspoguļoja savas domas un jūtas, nerediģējot un nesaistot tās ar konkrētiem mērķiem. Vasilija viedokļi bija pretrunīgi daudzos jautājumos.

Pēc Oktobra revolūcijas pērkona viņa grāmatu pārdošana beidzās. Ģimene ilgu laiku bija nelaimē, līdz pat Vasilija Rozanova nāvei.

Izdošana"Leģenda par lielo inkvizitoru", rakstnieks uzsāka tiesvedību praktiski ar visu krievu literāro pasauli, kā atzīmēja kritiķis. Kopā ar viņu viņš publicēja rakstus par Gogoļa darbiem. Lai gan bija vispārpieņemts, ka krievu literatūra cēlusies no Gogoļa "Tālāka". Vasilijs atzīmēja, ka šajā darbā vienkārši nebija dzīvu tautas varoņu. Viņš runāja par Gogoļa darbu kā dažu farsu radījumu draudīgu apaļu deju.

Vasīlijs Rozanovs rakstā izvirzīja jautājumu: "kurš vispār ir saticis dzīvu skaistuli Gogoļa grāmatu lappusēs?". Viņš cieta no patoloģiska naida pret šo rakstnieku.

Filozofs pauda viedokli, ka, sākot no Gogoļa darbiem, krievu literatūra nav spējusi nonākt pie nekā laba.

Rozanovs un dzīvie rakstnieki iesaistījās aktīvā strīdā, dažkārt pārsniedzot pieklājības robežas. Piemēram, 1894. gadā viņš sāka strīdu ar Solovjovu. Viņiem bija diezgan dīvainas attiecības vienam ar otru. Viņu cīņa notika rakstos. Solovjovs Vasiliju sauca par "Jūdu", un viņš atbildēja ar tiem pašiem epitetiem. Pēc ilgas kāršu atklāšanas viņi beidzās viens otram līdzjūtībā. Solovjovs rakstīja Rozanovam: "Es ticu, ka mēs esam gara brāļi."

Zīmīgi, ka kādreiz Vasilijs bija Maskavas valsts kontroles dienestā. Viņš ieņēma augstu amatu, saņemot algu 100 rubļu mēnesī. Taču dzīve galvaspilsētā viņam izmaksāja dārgi – 40% no šīs summas viņš atdeva mājoklim. Un tad Rozanovs bija spiests daudz rakstīt. Viņš to izdarīja viegli, nerediģējot tekstu. Uzrakstītais tika nodrukātstos bez turpmākiem labojumiem. Tajā pašā laikā viņa raksti tika regulāri publicēti vairākās publikācijās vienlaikus, un tas izraisīja visu sašutumu - viņi teica, ka viņš: "raksta ar abām rokām."

Domātājs izmantoja daudzus pseidonīmus. Bet pat šajā amatā viņam trūka naudas. Viņa sieva savos memuāros stāstīja par badu un aukstumu, ko viņi piedzīvoja, pārceļoties uz galvaspilsētu. Pats Vasīlijs vācis materiālus par Valsts kontroles amatpersonām. Viņa ideja bija publicēt rakstus ar negatīvu viedokli par birokrātiju. Viņš to uzskatīja par galveno Krievijas impērijas sērgu. Cenzūra aizliedza publicēt rakstus. Un Vasilijs sāka meklēt jaunu darbu.

Viņš tika publicēts dažādu virzienu izdevumos. Pateicoties tam, 20. gadsimtā viņš kļuva plaši pazīstams, kā arī ieguva materiālo bagātību. Un ģimene atļāvās nelielu ārzemju ceļojumu. Tajā pašā laika posmā ziemeļu galvaspilsētā notika intervijas starp garīdzniekiem un inteliģenci, lai meklētu saskarsmes punktus starp "ticību un saprātu". Tie turpinājās līdz Pirmā pasaules kara bruņotajiem konfliktiem. Bet vairāku rakstu dēļ Rozanovs tika izņemts no šiem pasākumiem. Vasilija Vasiļjeviča Rozanova grāmatas pārstāja pirkt pret viņu izsludinātā boikota dēļ. Tomēr viņš parādīja pārsteidzošu sniegumu. Vasilijs rakstīja grāmatas un aktīvi darbojās kā publicists laikrakstā Novoye Vremya. Bet pat šeit sākās ķildas ar parastajiem autoriem.

1910. gadā Varvara Dmitrijevna cieta paralīzi - viņa bija neārstējami slima. Vasilijs Rozanovs bija izmisumā un rakstīja parka: "viņš runāja par laulībām, laulībām, laulībām … bet nāve, nāve, nāve man turpināja nākt." Un uz šo notikumu fona viņš izdod jaunu literatūru. Tajā bija domas "bez apstrādes, bez mērķa". Šeit viss sader kopā.

Ir zināms, ka pirms laba laika, būdams strādnieks kaut kur tuksnesī, tulkojot Aristoteļa darbus, Vasīlijs sāka interesēties par Paskālu. Un, visticamāk, šis fakts ietekmēja šo viņa jauno žanru.

Kā atzīmēja kritiķi, autora jaunajos darbos bija absolūta paša pilnība. Viņam nebija vajadzīgi lasītāji.

Viņa darbs "Solitary" bija atklātības pārpilns, un sākotnēji tika arestēts par pornogrāfiju. Kritiķi Vasīliju salīdzināja ar Karamazovu. Patiešām, šādiem domu pasniegšanas veidiem bija zināms pamats. Rozanovs uzsvēra, ka patiesībā viņš grāmatu izdod kā manuskriptu. Tas ir pārsteidzoši ar to, ka autora pozīcija ir paradoksāla - viņš ir gan konservatīvs, gan radikāls reformators. Un šī dualitāte atspoguļojās visā, ko filozofs uzņēmās. Viņu sveicieni 1905. gada revolūcijai bija saistīti ar izlīdzināšanas ideju pieņemšanu. Viņš uzauga nabadzībā.

Zīmīgi, ka līdz 1911. gadam viņu nesauca par rakstnieku, viņš bija esejists. Bet pēc "The Secluded" iznākšanas viss mainījās. Kritiķi bija sajūsmā. Arī pats autors grāmatu uzskatīja par sava darba virsotni. Tad klīda baumas, ka Vasilijs Rozanovs kļuvis par jauna literatūras žanra pamatlicēju.

Bet tuvojās traģiskie Pirmā pasaules kara notikumi. Un Vasilija tējas ballītes notika arvien retāk. Viņš palika zināmā izolācijā, neskatoties uz topēc pārtraukuma ar Filozofijas biedrību viņa kontaktu loks nemainījās. Tolaik Rozanovs aktīvi sadarbojās ar Novoje Vremja, publicējot šajā laikrakstā pretvāciskus rakstus. Un tas pārrāva saites, kas joprojām bija starp viņu un sabiedrību, kurai nebija skaidras nostājas konstatētajos jautājumos.

Ir zināms, ka filozofam bija īpaša mīlestība pret jauniešu loku. Viņš pētīja lasītāju vēstules, bieži tās publicējot. Es mēģināju atbildēt gandrīz visiem, kas rakstīja. Drīz pēc revolūcijas žurnāls tika slēgts, jo tas bija "B altā gvarde". Redaktors emigrēja un pēc tam kļuva par Krievijas fašistu partijas iedvesmotāju. Rozanovs pārtrauca publicēt.

Bet 1917. gads Vasilijam zemi izsita no kājām. Viņu dziļi iespaidoja notikušie notikumi, viņš ar nodrebēm runāja par stāstu par to, kā "nopietnais vecis" gribēja, lai karalim nodīrā "lenti pie lentes". Viņa ierastais dzīvesveids sabruka, viss, kam viņš ticēja, tika iznīcināts. Un tas jau tā pesimistisko filozofu iedzina galējā izmisumā.

Viņš pārcēlās uz Sergiev Posadu, kur nabadzīgam cilvēkam bija nedaudz vieglāk dzīvot, un tur dzīvoja arī viņa draugs Pāvels Florenskis, kurš atrada telpas savai ģimenei. Viņa pēdējie dzīves gadi rakstniekam bija nelaimju sērija. Viņa vienīgais dēls Vasilijs nomira traģiskos apstākļos.

Pēdējās filozofa vēstules bija traģiskas. Viņš bija noraizējies ne tikai par Krieviju, bet arī par cilvēci kopumā. Domātājs apgalvoja, ka pasaule brūk. Vasilijsbija pārguris, nemitīgi steidzās darba meklējumos, lai dabūtu sev un ģimenei maizes riecienu, un to nevarēja izdarīt. Viņš izdzīvoja, pateicoties sūtījumiem, ko viņam veica viņa paziņas un lasītāji. Vasilijs viņus uzrunāja savās vēstulēs. Un drīz, pamatojoties uz nopietnām nervu slimībām, viņu satrieca insults.

Viņš mira vairākas dienas, pilnībā salauzts. A. M. Gorkijs viņam sūtīja naudu no ārzemēm, lai kaut kā atbalstītu viņa dzīvību, taču viņi ieradās vēlu, rakstnieks jau mira. Rozanovs turpināja rakstīt uz nāves gultas, aprakstot visu, kas ar viņu notiek. Viņa meita stāstīja, ka tieši pirms nāves viņš pieņēmis dievgaldu un pēc tam lūdzis, lai viņam piešķir Jehovas tēlu. Viņa nebija tuvumā, un tad viņš lūdza Ozīrisa statuju. Un viņš paklanījās šai dievībai.

Pēdējās dienās par viņu rūpējās viņa 18 gadus vecā meita, praktiski nēsājot rokās kā mazuli. Vasilijs bija kluss, viņš šausmīgi mainījās. Likās, ka rakstnieks jau ir pilnībā miris un atdzimis. Visas viņa pēdējās dienas Kristum bija Hozanna. Viņš apgalvoja, ka ar viņu notiek brīnumi, lūdza visus apskaut un paziņoja, ka Kristus ir augšāmcēlies.

Pēc tam, kad šī leģenda izplatījās visur, baumas par viņa nāvi ļoti ātri izplatījās visā valstī. Viņa dzīves pēdējais posms bija priecīgs. Četras reizes viņš pieņēma dievgaldu pēc paša lūguma, dzēra un trīs reizes viņa priekšā nolasīja atvadu vārdus. Un tad viņš nomira. Viņa nāve nebija sāpīga. Vasīlijs Rozanovs tika apbedīts Trīsvienības-Sergija lavras Čerņigovas sketā.