Mūžīgās atgriešanās mīts vēsta, ka viss vienmēr atgriežas. Tāpēc katrs cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību, jo viņš noteikti tiks atalgots.
Nīčes mūžīgās atgriešanās koncepcija ir viena no viņa filozofijas pamatidejām. Autors to izmantoja, lai apzīmētu augstāko dzīvības apliecinājuma formu.
Teorijas būtība
Nīče nonāca pie idejas par mūžīgo atgriešanos, pamatojoties uz divām viņa vajadzībām. Pirmā no tām bija nepieciešamība sniegt skaidrojumu šai pasaulei. Otrais ir nepieciešamība to pieņemt.
Doma par mūžīgās atgriešanās teorijas radīšanu Nīče bija tik ļoti satvēra, ka viņš nolēma to izklāstīt nevis parastā filozofiskā traktātā, bet gan majestātiskā ditirambiskā poēmā. Nīče savu mītu par mūžīgo atgriešanos nosauca par "Tā runāja Zaratustra".
Šīs teorijas tapšanas laiks ir februāris, kā arī 1883. gada jūnijs un jūlija sākums, kad autors strādāja Rapallo, un arī 1884. gada februāris - š.kamēr Nīče bija Silsā. Viņa radītais darbs bija jauns un aizraujošs. Turklāt šī darba galvenā daļa aprakstīja F. Nīčes mūžīgās atgriešanās idejas, kurās Supermena koncepcija guva savu apstiprinājumu. Autors ar tiem iepazīstināja darba trešajā daļā.
Nīčes mūžīgās atgriešanās teorijas radīšanai ir savs aizmugures stāsts. Savulaik vācu filozofs un ekonomists Jevgeņijs Dīrings izteica domu, ka mūsu Visums var izrādīties vairāku elementārāko daļiņu kombinācija. Tas viss lika domāt, ka vispārējais pasaules process ir sava veida saprātīgu kombināciju kaleidoskops, kam ir savas robežas. Līdz ar to daudzām sistēmas pārkārtošanām noteikti ir jānoved pie tāda Visuma iegūšanas, kas būs identisks jau iepriekš notikušajam. Citiem vārdiem sakot, pasaules process ir nekas vairāk kā ciklisks atkārtojums tam, kas vienreiz jau noticis.
Dīrings vēl vairāk atspēkoja viņa hipotēzi. Viņš ierosināja, ka skaitot Visuma kombināciju skaits sasniedz bezgalību.
Tomēr šī ideja burtiski pārsteidza Nīči. Un viņš, pamatojoties uz Dīringa izteikumiem, sāka uzskatīt, ka esamības pamatā ir ierobežots skaits bioloģisko spēku kvantu. Šie elementi viens pret otru atrodas pastāvīgā cīņā, kā rezultātā veidojas to atsevišķās kombinācijas. Un sakarā ar to, ka kvantu skaits ir nemainīga vērtība, ik pa laikam jārodas kombinācijām, kas jau notikušas pagātnē. Tādējādi Nīčes mūžīgo atgriešanos var īsi izskaidrot.
Pēc šīs idejas autora domām, eksistencei realitātē nav jēgas un mērķa. Tas atkārtojas atkal un atkal. Turklāt šis process ir neizbēgams. Un šī būtne nekad nepāriet nebūtībā. Līdz ar to cilvēks pats atkārtojas. Līdz ar to dabā vienkārši nav debesu dzīvības, ko mēs saucam par otru pasauli. Katrs mirklis ir mūžīgs, jo tas neizbēgami atgriezīsies. Tādējādi Nīče pamatoja ideju par mūžīgo atgriešanos. Viņš formulēja savu domu 341 Geju zinātnes aforismā. Viņš to izklāstīja stāsta veidā par noteiktu dēmonu. Viņš parādījās domātājam, kurš atradās vientulībā, un aicināja viņu saprast, ka pēdējā dzīve noteikti atkārtosies bezgalīgi daudz reižu un tajā pašā laikā līdz mazākajai detaļai. Un te rodas jautājums par attieksmi pret šo ideju. Vai tas šokē domātāju? Vai viņš nolādēs sūtni? Vai varbūt viņš šādu vēstījumu uztvers ar pietāti, iekšēji pārveidojies no šī? Autore atstāja šo jautājumu atklātu, nesniedzot uz to nekādu atbildi. Tā ir Nīčes teorija par mūžīgo atgriešanos tās īsajā formā.
Filozofiskie aspekti
Nīčes idejas par mūžīgo atgriešanos iezīme ir tās iekšējā pretrunīgā daba. Šī vācu domātāja teorija satur savstarpēji izslēdzošas un pretējas attieksmes. Tajā pašā laikā visi šie antonīmiskie aspekti, apvienojot tos, neieņem dialektisku raksturu. Citiem vārdiem sakot, sintēze un pretrunu noņemšana šajā gadījumā nenotiek. Tomēr tādiir Nīčes filozofiskā stila galvenā iezīme. Un tieši idejā par mūžīgo atgriešanos šī zinātnieka īpašā iezīme izpaudās pilnībā.
Teorijas antropoloģiskie un kosmoloģiskie aspekti
Ar savu ideju par mūžīgo atgriešanos Nīče cenšas aptvert pasaules eksistenci laikā, vienlaikus uzņemoties jaunu cilvēka eksistences vadlīniju noteikšanu. Tāpēc šo Nīčes mācību var vienlaikus attiecināt uz vairākām jomām. Proti, ontoloģija, ētika, kosmoloģija, kā arī antropoloģija.
Tātad, no vienas puses, šajā teorijā autors runā par Visuma pamatlikumiem, apgalvojot, ka viss var atkārtoties neskaitāmas reizes. No otras puses, Nīče novirzīja uzmanību no kosmoloģijas un ontoloģijas uz cilvēka eksistenci, dodot cilvēkiem jaunu virzienu. Tas definē zināšanas nevis par esošo pasauli kā tādu, bet gan par veidu, kā tajā atrasties.
Tas viss noved pie tā, ka kosmoloģiskais aspekts sāk norādīt uz dzīves bezjēdzību. Galu galā tajā viss atkārtojas, un nekādas izmaiņas nenotiek. Laika posma mūžībā viss paliek tā, kā bija sākotnēji.
Kas attiecas uz antropoloģisko aspektu, tas darbojas kā sava veida "jauns gravitācijas centrs" cilvēka eksistencei. Šādam virzienam būtu jānorāda cilvēkiem, ka katru reizi jārīkojas tā, lai viņi varētu vēlēties nebeidzamu jebkura savas dzīves mirkļa atkārtošanos. Un ja pirmajā gadījumā ideja par mūžīgo atkārtošanos norāda uz absolūtuesības bezjēdzība, tad otrajā, gluži pretēji, piešķir tai visaptverošu nozīmi un novitāti.
Savukārt Nīčes idejā var novērot ontoloģiskā aspekta bifurkāciju divos antonīmos virzienos. Teorijas autors cenšas novērst tās metafizisko un spekulatīvo interpretāciju. Savu mācību viņš cenšas pasniegt kā dabaszinātnisku faktu. Lai to izdarītu, viņam ir jāpiesaista tā laika matemātikas un fizikas sasniegumi. Tomēr ar eksakto zinātņu palīdzību nav iespējams pierādīt Nīčes mūžīgās atgriešanās teoriju. Un galu galā autors pats to saprata.
Teorijas metafiziskie un postmetafiziskie aspekti
Zinātnieku aprindās pastāvīgi bija strīdi par Nīčes mācībām. Tās nerimst arī šodien. Pētniekiem ir grūti izšķirties par vienu viedokli par teorijas metafizisko aspektu.
Piemēram, M. Heidegers uzskata, ka Nīčes mācībā ir metafizikas iezīmes. Bet tas vienkārši nevarēja būt citādi, jo ideja par mūžīgo atgriešanos attiecas uz būtību. Un šis jēdziens vienmēr ir bijis un paliks tīri metafizisks jēdziens.
Iziet ārpus šīm robežām ir iespējama tikai radikālas deontoloģizācijas gadījumā. Un šos ceļus iezīmē pats F. Nīče. Viņa mācībā var redzēt mēģinājumu izvest filozofiju ārpus metafiziskā jautājumu loka, kas uzskata par būtni kā tādu.
Tomēr šī problēma nav pilnībā atrisināta. Turklāt ideja par Nīčes mūžīgo atgriešanos ir vienlaikus ne tikai metafiziska, bet arī postmetafiziska. Galu galā, no vienas puses, tā autors izvirza jautājumu par atrašanos iekšāvispār. Tajā pašā laikā domātājs runā par tām lietām, kas ir ievērojami pārākas par cilvēces pieredzi. Taču, no otras puses, Nīčes mūžīgās atgriešanās likumā var novērot radikālu transcendentā sakāvi, kas ir metafizikas pirmatnējā un neatņemamā sfēra. Iepazīstinot ar savu teoriju, autors eksistenciālo un ontoloģisko "smaguma centru" no superjutīgā un pārpasaulīgā pārnesa uz imanento. Tajā pašā laikā pēdējais jēdziens Nīčē nemaz nespēlē transcendentā negatīvo lomu.
Mūžīgās atgriešanās doktrīna apstiprina imanentā pārveidi. Tā jau pārstāj tikt realizēta kā tikai ierobežotas, ierobežotas, nepatiesas un šķietamas būtnes sfēra. Mācība atklāj mūžību imanentajā. Tajā pašā laikā tas nemaz nezaudē savu pagaidu raksturu. Šajā sakarā ir nepareizi interpretēt F. Nīčes mūžīgās atgriešanās filozofiju kā "apgriezto platonismu". Idejas autors izjauc robežas starp laicīgo un pārlaicīgo, ierobežoto un bezgalīgo, imanento un transcendento.
No tā mēs varam secināt, ka ideja par mūžīgo atgriešanos, neskatoties uz to, ka tā paliek metafiziskā domas konstruēšanas veida robežās, veic iespaidīgu izrāvienu postmetafiziskās filozofijas virzienā.
Teorijas identitāte un atšķirība
Šie divi aspekti ir sastopami arī mūžīgās atgriešanās idejā F. Nīčes mācībā. Vienā līmenī šī doma nozīmē identitāti, bet citā - atšķirību. Pirmo no tiem sauc par eksotērisku. Lielākā daļa lasītāju ir iepazinušies ar ideju par mūžīgo atgriešanos tieši saistībā arar apgalvojumu tajā par nebeidzamu tā paša atkārtošanos. Tomēr, apsverot piezīmju melnrakstus, var saskarties ar pavisam citu mācību izpratni. Tajos autors norāda, ka cilvēka dzīvei un liktenim jābūt viņa transformācijai caur tūkstošiem dvēseļu. Šāda sērija ir identitātes zaudēšanas, identitātes noraidīšanas un atšķirību apliecināšanas process. Tajā pašā laikā mūžīgā atjaunošana attiecas tieši uz sēriju, ko veido atšķirība. Personiskajai identitātei un apstākļiem, kas to izraisīja, šajā ziņā nav nozīmes.
Ir vērts atzīmēt, ka šis Nīčes idejas par mūžīgo atgriešanos aspekts tiek uzskatīts par vissarežģītāko un arī maz zināmo.
Jauns vārds vai atgriešanās pie senajām mācībām?
Cik oriģinālas ir Nīčes idejas? Vācu domātāja mācību pirmsākumi meklējami senatnē. Tāpēc tās oriģinalitāti var apšaubīt vai pilnībā noliegt. Visticamāk, filozofs neko jaunu nepateica. Viņš tikai atkārtoja to, kas jau bija zināms daudzus gadsimtus pirms viņa.
Tomēr ir arī pretējs viedoklis. Viņaprāt, tāda doma nav raksturīga antīkajam pasaules uzskatam. Romieši un grieķi izstrādāja ideju par vēstures un laika ciklisku struktūru. Tomēr to nekādā veidā nevar uzskatīt par analoģisku Nīčes mācībām. Cikliskais laika modelis nozīmē noteiktas esamības kārtības un tās organizēšanā izmantoto principu atkārtošanos.
Klasiskais filologs Nīče bija pazīstams ar daudziem seniem avotiem. Garsromiešu un grieķu kultūru, viņš jutās pietiekami dziļi. Taču ne mazāk nozīmīgs filozofam bija kristīgais pasaules uzskats. Tāpēc evaņģēlija elements ir redzams arī Nīčes mācībā. Tas ir motīvs, kas apliecina esamību visās tās izpausmēs, apzinātu likteņa pieņemšanu, atriebības un nosodījuma noraidīšanu.
Mītiskie un filozofiskie aspekti
Savā mācībā Nīče parādās uzreiz divās formās. Pirmā no tām ir filozofa loma, bet otrā ir mītu radītāja.
Otrais no šiem diviem virzieniem arī tiek izrunāts no galvenā varoņa lūpām. Pēc Zaratustras domām, mūžīgā atgriešanās ir mīts, kas var mainīt to cilvēku eksistenci un apziņu, kuri atrod sevī apņēmību un spēku pieņemt šo ideju par savas būtības pamatu.
Estemoloģijai un ontoloģijai šajā gadījumā nav izšķirošas nozīmes. Zaratustra neizvirza jautājumus par zināšanām un būtību. Viņš nemēģina neko pierādīt. Tas tikai rada jaunas vērtības. Tomēr teikt, ka ideja par mūžīgo atgriešanos ir tikai mīts, ir principiāli nepareizi.
Rakstot piezīmju melnrakstus, Nīče darbojas kā filozofs. Savu mācību par mūžīgo atgriešanos viņš saistīja ar tapšanas un esamības, morāles un vērtības problēmām. Un šie jautājumi attiecas uz filozofisko sfēru. Turklāt tie ir ļoti cieši saistīti ar mītisko virzienu.
Jauna cerība?
Nīčes izvirzīto ideju var aplūkot no dažādiem skatu punktiem. Tajā pašā laikā tas tiek uzskatīts par svētību unlāsts, prieks un nāvējoša doktrīna. Vācu domātāja mācība ir lielākais esamības apliecinājums. Tajā pašā laikā tajā ir arī nihilistisks aspekts, kas atņem esamībai jebkādu nozīmi. Tikai cilvēki ar virspusēju prātu var pieņemt šo ideju nekavējoties un bez vilcināšanās. Viņiem šī doma sniegs iespēju ar absolūti tīru sirdsapziņu ļauties savām vulgārajām un sīkajām izklaidēm.
Burtiski viss atgriežas. Tas attiecas arī uz pēdējā cilvēka nenozīmīgumu. Tāpēc doma par mūžīgo atgriešanos var izraisīt ne tikai dzīvesprieku, bet arī vislielāko riebumu pret to.
Tādējādi Nīčes mācība ir iekšēji ambivalenta. Tas satur gan dzīvi apliecinošu, gan nihilistisku negatīvu aspektu. Turklāt tos nav iespējams atdalīt vienu no otra.
Mācība par Supermenu
Nīče domāja, ka viņa ideja par mūžīgo atgriešanos lasītājiem bija pārāk smaga. Tāpēc viņš radīja doktrīnu par Supermenu, kurš ir vienīgais iespējamais cilvēku skolotājs. Bet ne visi var izturēt šo mācību. Tāpēc ir jārada jauns cilvēks. Lai to izdarītu, cilvēkiem būs jāpaceļas pāri sev un jāredz, cik nenozīmīgs ir tas, ko viņi iepriekš uzskatīja par svarīgu un lielisku. Tikai tādā veidā parādīsies Supermens. Turklāt šis indivīds nepavisam nav abstrakta būtne. Šis ir tas, kurš ir pacēlies pāri cilvēkam un visās savās īpašībās atstājis viņu tālu aiz muguras.
Šāds radījums spēj kontrolēt savu prātu un gribu. Tajā pašā laikā tasnicina cilvēku pasauli. Lai uzlabotu savu rīcību un domas, Supermenam jādodas kalnos. Tur, būdams viens, viņš saprot dzīves jēgu.
Nīče bija pārliecināts, ka ikvienam, kurš vēlas pietuvoties ideālam, ir jāmaina savs pasaules uzskats. Pēc tam cilvēkam kļūs skaidrs, ka cilvēku pasaule ir nicināta. Un tikai attālinoties no viņa, jūs varat koncentrēties uz savām domām, kā arī doties uz pilnības ceļu.
Pēc Nīčes domām, cilvēks ir "Zemes slimība". Viņā daba ir ielikusi kaut ko nepareizu un kļūdainu. Tāpēc Supermena dzimšana ir tik svarīga. Viņš iemieso dzīves jēgu un uzvar būtni. Viena no šīs būtnes galvenajām īpašībām ir godīgums.
Galvenā cilvēka problēma, pēc Nīčes domām, ir viņa gara vājums. Cilvēkiem ir jātiecas uz dzīvi. Tomēr viņiem nevajadzētu rast mierinājumu reliģijā vai baudās. Savukārt dzīve pārstāv varas gribu. Cīņa izpaužas cīņā par jaunas personas veidošanos, kuru var saukt par ideālu. Tieši varas griba izraisa vēlmi kļūt labākiem un augstākiem par citiem, paceļoties pāri pūlim talanta un inteliģences dēļ. Bet šāda parādība nedarbojas kā dabiskā atlase, kuras procesā izdzīvo tikai nelietīgi un viltīgi oportūnisti. Šī ir Supermena dzimšana.
Teorijas daudzsolīšana
Adekvāti uztvert mūžīgās atgriešanās ideju var tikai tas cilvēks, kurš pilnībā uztver tajā visdažādāko aspektu pretrunīgās kombinācijas. Absolutizācija unviena no daudzajiem teorijas momentiem izolēšana novedīs pie relativizācijas un dogmanizācijas kļūdas.
Atzīmēts, ka ideja par mūžīgo atgriešanos neko neizsaka par pasauli, jo viss tās saturs ir reducēts uz jaunu cilvēka eksistences vadlīniju meklējumiem. Un tieši tāpēc Nīčes mantojumu nevar uzskatīt par daudzsološu.
Mēs īsi apskatījām Nīčes ideju par mūžīgo atgriešanos.
